儒家修养论与基督教修行论的比较研究

无论儒家的修养还是基督教的修行 ,就其实质而言 ,都是完成人之所以为人、实现人所当然的活动 ;儒家反省的实质是诚意、诚之 ,基督教忏悔的实质则是返回或投靠上帝的绝对真实性 ;由二者在知情欲问题上之比较 ,可见强调理性、感情、欲望的和谐统一是二者的精髓 ;由修养方式之比较 ,可见二者关于人格平等和人格自强的理论倾向 ,认为强调人格的世俗依赖性是对二者的误解。在此基础上 ,阐示了二者在道德境界上体认的一致性 ,认为儒学虽然不是宗教 ,但在对道德境界的理解上与基督教相比具有相同的理论深度     

浅谈改制分流与维护职工合法权益

改制分流对于盘活国有资产，推进国有企业改革；对于非上市(存续企业)部分调整产业结构，实现自主生存、自我发展；对于降低人工成本，提高劳动生产率；对于推进劳动、人事、分配制度改革，无疑是一项重大的改革举措。     

一例应用贝克疗法对服刑人员咨询报告

赵某,男,21岁,因"情绪低落、失眠多梦、感到对前途无望"主动要求心理援助。本案例诊断为严重心理问题。采用认知行为治疗,经过认知行为咨询,经过三个阶段的心理咨询,加强了对焦虑的认知,焦虑情绪基本缓解,消极行为和想法基本消失,工作、生活能力提高。     

中美大学生自我控制与越轨行为的比较研究

采用自我控制量表(self-control scale)和越轨行为量表(delinquency scale)对651名大学生(319名就读于美国，332名就读于中国)的自我控制越轨行为进行比较研究。结果表明，由于中美两国大学生生活在不同的社会化环境中，他们对这两个量表的反映有极其显的差异，中国大学生在自我控制量表上的得分显高于美国大学生，而在越轨行为量表上的得分显低于美国大学生；同一性别的中美大学生对这两个量表的反映也均有显差异，中国女生在自我控制量表上的得分高于美国女生，中国男女生在越轨行为量表上的得分低于美国男女生。     

费希特的经济哲学思想简析

费希特经济哲学的向度是伴随其知识学的思辨体系而出现的.他更多的是从哲学维度来设定与演绎人类的经济生活与事务,也正因为如此,其对经济学的某些认识有着更为深刻和独到之处.特别是他的自我范畴,为人们探讨经济理念开辟了一个全新的空间.     

国外关系质量的社会比较研究综述

对国外关系质量的社会比较研究(主要是向下的社会比较)进行了综述，指出目前本领域的研究主要集中在四个方面：(1)个体进行社会比较的动机问题；(2)社会比较对个体的关系质量产生的积极效应；(3)人们对他人公开的向下比较行为的反应；(4)个体在社会比较倾向上的人格差异。同时，对社会比较研究未来的发展方向进行了预测。     

隐逸的悠然歌者——试析陶渊明《归园田居》中的自我形象

<归园田居>五首是陶渊明田园诗的代表作.诗人通过这一组诗歌,分别从回归园田、与友小聚、躬耕园田、携侄出游、远游归来等五个不同的侧面详述了自己的田园生活,表现出一个决心归隐、追求精神自由、悲天悯人、安贫乐道的隐逸的文人形象.     

加班的自我决定程度、时间和报酬对情绪耗竭的影响

运用自我决定理论剖析加班动机，探讨加班的自我决定程度对情绪耗竭的影响机制及其与加班时间、加班报酬的交互作用。对369名加班员工的调查发现，加班的自我决定程度负向影响情绪耗竭水平，任务完成感知部分中介了这一过程；长时间加班放大了加班的自我决定程度对情绪耗竭的影响；高自我决定和高加班报酬削弱了加班时间对情绪耗竭的影响；加班报酬对情绪耗竭存在通过加班自我决定程度的负向间接影响。     

Karen Lamonte的女性主义玻璃艺术

Karen Lamonte(凯伦·拉蒙特)运用丰富细腻的玻璃艺术语言,通过服装、女式镜子等具有女性象征意义的物件来表现女性身份的存在,表达了对女性身份意义的理解,向观者传递出一种古典、柔和的女性美。女性主义艺术可以说是早些年代的热门话题,至今仍有很多相关方面的争论或探讨。一些女性艺术家发起对女性意识的认知运动,进行自我观照,甚至由此产生了很多激进的艺术作品。还有的以身体自喻,借以表达自我意识的觉醒,引起人们对女性身份的关注。     

现代化的“个人原则”与天主教信仰的“连带责任”

一、现代化的“个人原则” “个人原则”或者说个人本位既是人在现代化中的自我理解,也是现代化过程不断深入化的根本动力。现代化的发生及其发展过程所伴随的,是“个人”不断地获得强调,不断地成为价值“尺度”的过程。为了弄清现代生活中这种人的自我理解,弄清“个人原则”在现代社会中的具体意义,我们有必要回到现代化之前的人类社会和生活中,有必要弄清与现代人相对的古代人是怎样理解自己的。我们可以这样说,在现代化之前,人首先和根本不是从自身出发,而是从他所处的“位置”出发来理解自己的存在与意义的;也就是说,人不是从自身所是,而是从自己的“周围现实”来理解人生和人性的。具体而言,在前现代的西方,人首先和在根本上依他在宇宙中的位置来确认自己的“应然”,即价值,这是一种具有哲学一神学向度的人学;而在前现代的中国,人则首先和在根本上通过自己在社会中的位置来把握自身,