从《易传》"神"对"阴阳"的超越看其德性领域开启的必然性

本文从<周易>的占筮功能出发,认为阴阳观念表达了一个限定性含义,从而使阴阳所范围的一切对象具有了非自在的性质,而这之中的例外就是"神"."神"在<易传>中既是一个客观的自在之物,同时又具有主体意义.从作为客观的自在之物的"神"转化为主体意义下的"神",必须通过道德践履;而道德践履所以可能,正在于"神"的保障.这样一个双向过程正是<易传>本体论和工夫论合一的德性领域的开启过程.     

大慧宗杲禅法心要

大慧宗杲禅师．宋代临济宗杨岐派高僧,圆悟克勤禅师之法嗣．字昙晦,号妙喜,安徽宣州人,俗姓奚。十七岁剃发、受具。初依曹洞宗诸老,后谒湛堂文准禅师。文准禅师示寂后。参天宁圆悟克勤,发明大事。后奉克勤禅师之命。分座说法,一时名重丛林。后隐居云居,既而结庵于福州长乐洋屿．开法接众。绍兴七年奉诏住持径山寺。法席大盛。     

藏传佛教学衔工作指导委员会二届一次会议及藏传佛教高级学衔评审委员会二届一次会议在北京召开

11月29日上午．由中国佛教文化研究所、福建省佛教协会主办,闽侯县佛教协会,雪峰崇圣禅寺、旗山万佛寺承办的“纪念雪峰义存禅师圆寂1100周年法会暨禅宗思想学术研讨会”在雪峰禅寺隆重举行开幕仪式。中国佛教协会副会长兼秘书长、福建省佛教协会会长学诚法师．     

一诚禅师法语集选二

祝愿世界和平法会上的主法法语 此一瓣香,混沌以前,世界未出,全体独露,枝叶遍覆三界,枝条伸入大千,专申供养：常住三宝,刹海万灵,释迦文佛,十方菩萨,伏愿法轮常转,佛日增辉,热向炉中,专申供养。     

人生学会随缘才能活得自在

越多事情你越想得到它,反而往往会远离你,正所谓凡事不要太过强求     

法眼文益的禅法思想与宗风特色

唐末五代时期,法眼文益禅师承先启后,呈现出独具特色的禅风。本文从“心地法门”“门庭施设”和“经典教理”三个方面,全面剖析了文益的禅法思想和创新特色。文益禅师在秉持禅宗一以贯之的“心地法门”的基础上,高度重视对教理的阐发,倡导禅师要“通宗通教”,同时,他又不赞成那些将知见当做禅修的“知解宗徒”,而是以自家的特色发挥机锋棒喝的禅法。文益禅师采取折中的态度,对佛理、禅理的阐发使用了一种新的方式,既不滞于经教理论,也不一味地施以机锋棒喝,而是开始采用“拈古”“代语”“别语”的新形式来解说禅门公案,开启了两宋文字禅之先河。     

佛教文化史上的一桩未结公案——大颠禅师《心经注》著作权的归属问题再探讨

潮汕历史上流传唐代大颠宝通禅师作过《心经注》,应源自于元代灵山寺僧释了性的误会,以致长期以讹传讹。民国时期潮州学人饶锷就论证此书为大颠宝通所作;在日本学者及饶宗颐的研究下得到纠正,认为是宋代大颠了通所作。近年出版的《大颠宝通禅师文存》则认为《心经注》作者是宝通原述,了通续述,是宝通和了通禅师两人隔代合作的成果。通过对《心经注》的细读分析,认为宋代了通禅师是《心经注》的唯一著作权人。     

给心灵一个家

宋朝文学家苏东坡和佛印禅师是好朋友。有一天，他们两个人在杭州同游。东坡看到一座峻峭的山峰，就问佛印禅师：“这是什么山？”佛印答：“这是飞来峰。”苏东坡又问：“既然飞来了，何不飞去？”佛印说：“一动不如一静。”，东坡又问：“为什么要静呢？”佛印说：“既来之，则安之。”后来，两人走到了天竺寺。苏东坡看到寺内的观音菩萨手里拿着念珠，就问佛印：“观音菩萨既然是佛，为什么还要拿着念珠，到底是什么意思？”     

圣严法师谈 祈愿&#183;发愿&#183;还愿

发愿与发誓 佛教徒常常＂发愿＂,一般人则常常＂发誓＂,那么发愿与发誓的意思到底相不相同？ “誓”和“愿”都是一种希望、一种承诺,譬如说青年男女互订终身,男孩说非她不娶,女孩说非君不嫁,这是山盟海誓,可以说发誓,也可以说许愿。     

水的禅机

因为这个“禅”字常常与“佛”字相连，世人便觉得它玄机重重、深奥难懂，其实，只要你看一看禅师是怎样以水为禅机来示悟弟子的，就知道禅不过是生活的智慧与心灵的启惑罢了。