除了记住那火光

一个五岁的小男孩，独自在家里玩火，一失手，竞将一个秋收时刚刚垛起来的大草棚给烧毁了，烧得啥也不留，包括那头健壮的大水牛。孩子的父母赶回来，除了准备给孩子一顿惩罚，别无他法。小男孩眼看就要在怒不可遏的父母亲凶狠的棒打下“长些见识”，不料，即将到来的一阵皮肉之苦却被“砰”的一声掩门声给关住了。     

中国佛教雕刻艺术的“天人合一”精神——普渡众生的大自在境界

从印度传入中国的佛教雕刻艺术在隋唐时完成了它的中国化进程并创造了一种温厚、柔美、端庄的艺术形态,这种宗教精神把对生老病死的洞悉在艺术上转化为一种和谐的形式——大自在境界,并成为中国古人的生存智慧启发着后人。     

禅心，是颗什么心？

俗世的喧嚣热恼中，捧读三联书店新出版的明海大和尚演讲集《禅心三无》，顿觉清凉自在。禅，拈花微笑，其义微妙难言，历来都是不可说不可说；心，一念三千，遍虚空是，满十法界，又无处可寻，了不可得。此心非肉团心，难调难伏难把握——好事赖事，却都是因为它的造作。     

精蓝轮奂 玉佛庄严——记漳州丹霞山南山寺

座落在漳州市南郊九龙江畔丹霞山麓的南山寺，始建于唐玄宗开元二十五年（７３７）。时太子太傅陈邕舍宅为寺，其女金花在此出家。寺初名延福报劬院，延请云岭常公为开山祖师，继席者为桂琛、文益等。唐末寺渐趋衰微。至宋开宝元年（９６8），陈邕后裔陈文　重修，改名报劬院，后又称崇福寺，延请禅宗青原系义存的三传弟子、玄沙师备的再传弟子玄应禅师任住持，寺宇规模愈加扩大，僧众多时达１５００余人，有“闽南佛国”之称。太平兴国年间（９７６－９８４），玄应禅师法嗣继任住持。随后百年，因水火之灾，寺宇破损不堪。至绍兴八年（１…     

“无相禅师行迹学术座谈会”在成都举行

9月18日上午．“无相禅师行迹学术座谈会”在成都大慈寺隆重举行．成都市委统战部、市民宗局、市佛教协会等单位的领导，四川各地以及山东曲阜师范大学的专家学者．和由韩国《茶的世界》杂志社、《禅文化》杂志社、东亚细亚禅学研究所等组成的韩国禅茶文化考察团参加了座谈会。     

在规矩中自在——由“从心所欲,不逾距”看儒家自由观念

"从心所欲,不逾矩"是孔子进入化境的重要文献依据,后人往往依此句来讨论儒家的自由观念.在后儒的理解和诠释中,"从心所欲,不逾矩"实际上是要求人们将社会礼法内化成自己的信念,并以此涤除不合礼法的欲望,使自己的欲念全在礼法当中,从而感觉不到礼法与内心要求的冲突.这种"自由"是不去挑战世俗礼法的心灵自在,它蕴含着牺牲自己内心来迎合不合理的社会规矩之危险.当然,它也意味着,在现实生活中,个体难以脱离具体的历史情境追求无所顾忌的个人自由.     

楚山绍琦禅师事跻考辨

楚山绍琦禅师是明代中叶著名的临济宗禅师,有关其记载互有差異,又古地山名不易为一般人所知,并且还有一些误解,故作必要的考辨,以明其主要的生平事跡.     

点石成金:禅宗语言的风格与智慧

禅师利用俗语接引学人,目的不在于造成语言的碰撞冲突,而在于借助通俗淳朴的俗语沟通思想、交流感悟。俗语大多来自民间口头,鄙俚质朴。俗语的通俗化特点,恰好与禅宗语言风格相适应,因此成为禅籍语言的主要表达形式。许多禅师在上堂说法、应机接人时喜用俗语,使之成为禅师接引后学的一种方便施设,发挥着特殊作用。     

琴韵禅心一味同

琴,又称为七弦琴,因其乃尚古之物遗存,所以又被称为古琴,是我国历史悠久的一种民族乐器。相传最早为尧、舜创制。古籍中多有记载。如《乐记》中说:昔舜作五弦之琴,以歌南风。《太平御览》中有尧使无勾作琴五弦,《事林广记》中说:古之琴止五弦,以应五音,周之世添二弦,曰文弦、曰武弦。琴者,情也,传情以达志,借情以言性。古琴强调中正平和,适宜修身养性,抚琴听琴能