论罗汝芳的易学思想

罗汝芳三十四岁时得传<易>学,悟得易理贯通四书五经,认为<易>乾坤的"生生"之理就是天命之性,就是仁,也是心;"太极"不在"易"之外,而本身就是乾坤,是有和无的统一,实有道体又圆融无碍,它成为性命的根源,而其自身又是超越善恶的"至善".从乾坤本体的生生之理又引申出即本体即工夫,"不动心"及"自然"的工夫论.     

一种基于Rasch模型的Angoff方法及其应用

水平厘定方法在近二十年来发展迅速,其中Angoff方法的应用最为广泛。该文在已有的方法上提出了一种基于Rasch模型的改进的Angoff方法,该方法使用Rasch模型来估计典型学生的位置,通过均方残差等方法剔除不一致的裁判。文章最后详细阐述了该方法在香港全港性系统评估中的应用。     

高校及教育系统领导干部构念人格特质与岗位胜任性关系

提出构念人格特质概念,采用自编的《领导干部人格特质和岗位胜任性问卷》,对126名优秀高校领导干部和68名优秀教育行政部门领导干部进行意见征询,提取了对胜任高校领导岗位最有影响的30项构念人格特质,获得了上述30个项目的7个公共因素并分别命名为开拓与组织适应性、宜人与合作性、自信与进取性、责任与条理性、稳重与务实性、身心健康与理智性、自制与成熟性,从而揭示高校领导干部构念人格特质与岗位胜任性之间的关系.     

内隐利他行为的实验研究

本实验采用外显的提名法和内隐联结测验(IAT),考察了初中生利他行为的外显和内隐行为.发现,个体的利他行为表现出自动化特征;内隐利他倾向和外显利他行为之间不存在相关;内隐利他倾向不存在性别差异.结合相关理论,本研究认为,利他行为具有内隐性或无意识性.     

环境和个体因素与青少年吸烟行为的发生

选择追踪调查中前测从不吸烟的659个初一、初二、高一和高二学生为本研究的有效被试,考察环境和个体因素与青少年吸烟行为发生的关系.结果表明:(1)在半年期间,约9%的青少年开始出现吸烟行为,男生、成绩较差的学生开始吸烟的人数显著地多于女生和成绩较好的学生;(2)同伴吸烟行为和吸烟态度、同伴直接和常规压力、母亲吸烟行为、父母吸烟态度以及青少年自我肯定、反叛性和抵制技能的变化与其吸烟行为的发生显著相关;(3)逻辑回归表明,前测中同伴直接压力、父亲吸烟态度和反叛性可以显著地预测青少年吸烟行为的发生.     

信用卡消费者透支行为的心理特征及其人群分类研究

由于广大信用卡消费者的行为决策与心理因素密切相关,因而深入分析透支行为对于消费决策的影响,对于推动我国信用卡市场健康发展以及促使消费者形成理性的透支决策具有重要的现实意义.本研究发现:信用卡消费者透支行为的心理特征差异可以从消费意愿性、透支情感性、还贷能力性、财务压力性、社保完善性、自我控制性、利率敏感性、从众环境性这八个因素进行分析;信用卡消费者可分为"透支偏好型"、"透支权变型"以及" 透支规避型"三类.     

图形旋转的记忆效应

该文主要以图形为实验材料,操纵学习和测验阶段的不同旋转角度,以考察图形旋转对知觉性内隐记忆、再认、意识性和熟悉性的影响.结果发现:(1)整体上,知觉性内隐记忆、再认、意识性和熟悉性都不随图形角度的旋转而变化,表明图形旋转的记忆阈限差别不大;(2)再认击中率在0度和180度间的差异主要是由记得虚报造成的,这与知觉信息的错误捆绑有关.     

健康价值观结构探析

基于文献分析与开放调查,提出健康价值观的理论构想,并据此编制大学生健康价值观调查表.经探索性和验证性因素分析表明:健康价值观具有多维度多层次的目标一手段型结构,区分为健康价值目标与健康价值手段,前者包括生理、心理和社会三方面,后者包括对待健康的思想态度、健康知识技能的掌握、涉及个人和涉及群体的健康行为实施四个渐进因素.     

核心价值体系:社会资本的支撑性要素

从伦理学的角度看,社会资本是一种以社会交往为载体,通过信任规范机制以及成型化关系网络产生社会信任进而配置社会资源的社会活动方式,它既包括社会个体的行为方式,更折射社会整体的价值体系。社会资本生存并服务于人类的社会关系和交往活动。社会交往自身特质和社会资本匮乏使得核心价值体系构成了社会资本的支撑性要素和价值基础,指导着社会资本的合理发展。把核心价值体系纳入社会资本建设体系有助于社会资本的积聚和核心价值体系功效的发挥。核心价值体系作为社会资本的支撑性要素,有助于整合人们的认知、情感、意志和行为,有助于达成共识、减少纷争、扩大交流、增进互信与和谐。形成合理融洽的社会资本结构体系和良性互动的社会运行机制。     

郭象"独化"范畴释义

Seemingly, “independent genesis” refers to the independent existence and changes of each thing, but it is clear that there cannot be any truly “independent” things at all. Each thing in the world has to stay in connection or relationship with other things outside itself if it wants to represent its own “independence” and “genesis” in terms of form; and inevitably such connection or relationship itself has to be embodied in the internal nature of each thing. In the metaphysical thought of Guo Xiang, the former was known as the quality of “interdependence”; and the latter the characteristics of “quality” or “quality image.” Such characteristics of “quality” or “quality image” were interdependent, which constituted the essence of each thing itself as “beingness” and “beinglessness,” and thus resulted in the independent manifestation and change of things in terms of their external forms. The grasping of essence of things as “beingness” and “beinglessness” depended upon comprehension or rational intuition, and that was the realm of “profundity” in Guo Xiang’s terms. Translated by Huang Deyuan from Zhexue Yanjiu 哲哲哲哲 (Philosophical Researches), 2007, (11): 37–43