略论道家学说对中国书法创作的影响

作为中国传统文化的主流之一,道家学说深刻全面地影响了中国书法创作。其道法自然的思想,指导书家师法自然,倡导真情流露;其辩证法思想成为书家创作的指南;心斋、坐忘说成为书家的修身之道;大美思想指导着书家创作走向至境;浪漫主义书风始于唐宋,延及后世,产生了巨大影响。     

关于西田哲学中的“东洋文化”——以《善的研究》为中心

日本近代哲学家西田几多郎认为西方哲学是一种"对象化"的逻辑,然而实在并非独立于意识之外的认识对象,而是知情意合一的意识的统一状态,这种主客合一的直觉主义就是"东洋文化"的本质。西田在《善的研究》中提出了"纯粹经验"的概念,试图给贯穿于老庄思想、儒学以及大乘佛教根底里的东方式直觉体悟加以哲学化的阐释,并以此与以逻辑学为基础的西方文化相抗衡。同时西田从一即多这一关于实在的分化发展逻辑出发,将作为"有形文化"的西方哲学与作为"无形文化"的东方哲学理解为一个普遍逻辑的两种形态,二者的融合可以形成一个更大的世界性文化。     

致虚极、守静笃:中国传统绘画中的静虚观

老庄哲学中强调“致虚极,守静笃”,即置身于虚与静的无极虚空中,此为道家修行的自我觉醒状态。后世王维论山水画言“手亲笔砚之余,有时游戏三昧”,即排除杂念,使心神平静,以此态度进行山水画创作。中国历代传统绘画中,“静观”可谓一以贯之的一个重要美学观念,而在具体的山水画创作中,历代画家又以各种不同的方式写“静”,以各具特色的笔墨语言来观照山水的“静”境。     

中国文化“走出去”的新尝试--中德文版《孔子这样说》评介

孔子学说传到西方，始于400多年前意大利传教士将《论语》译成拉丁文的努力，但在翻译传播过程中，因文化背景等种种因素，导致儒家经典“变了味”，出现了诸多误解。直至今日，尽管已有1000多种对外汉语教材，但方便外国人学习的并不多，教材中有很多不易理解的内容，编排方式也不尽合乎他们的接受习惯，使得中国文化的传播与推广困难重重，甚至误入歧途，产生更多的误读或误解。于是，编撰一些体例清晰、解读准确的读本，成为孔子文化传播事半功倍的关键所在。孔子研究院刘续兵等编著的中德文版《孔子这样说》（奥地利BACOPA VERLAG ，2013年），正是基于弥补以上缺憾而进行的可贵探索。     

在“天使”和“野兽”——西方哲学方法论的人性论视角

可以说，自有哲学以来，凡是讨论到人，讨论到人的本性的学说，无不首先必须说明他们所说的人，到底是现实物质的人，还是以某种以纯粹精神为其本性的人。对于这个问题的不同解答，构成了哲学史上论争的一个重要的内容。通过简单梳理历史上基于人性问题而展开的若干争论，有助于我们进一步把握西方主导思维方法即其哲学方法论在深层次上的观念基础。     

《论语》中的乐论

我国早在夏商周时期就已积淀了十分深厚的音乐文化.孔子整理的先秦六经<诗>、<书>、<礼>,<易>、<乐>、<春秋>)中<乐>就是其中重要的一部只可惜今已亡佚.<论语>中有许多关于乐的言论这对我们研究先秦乐文化是弥足珍贵的.孔子对待先人的制度一述而不作"(<论语·述而>,下引<论语>只注篇名),意思是说,只阐述古代制度不擅自添加或创作.可见孔子是古代制度(尤其是周代礼仪制度)顽强的捍卫者和继承人.因而<论语>中的乐论,虽多不是正面论述却可谓先秦正统乐制度的代表性言论.     

孔子国家观的基本特征

孔子的国家观有三个基本特征：第一，从神本主义向人本主义过渡，但这一过渡并未彻底完成；第二，主张君主是治国之本和国家政治的轴心和枢纽；第三，主张等级君主制，下级君主服从上级君主，从而构成一种等级化的国家结构。总的看，孔子的国家观是为改良的等级君主制度服务的，是从等级君主制到集权君主制的过渡形态。     

“工会再造”与马克思主义工会学说中国化

工会是资本主义现代性范畴,标志工人阶级集体行动进入到"自为"阶段。马克思恩格斯所目睹的工会组织,是在资本主义雇佣劳动体制下,工人阶级有组织地同资本斗争的共同体形式;但是资本主义体制下的工会必然出现内卷化、贵族化问题,使其倒退为狭隘的经济利益社团。中国共产党在中国社会情境中对工会的政治形态、职能形态、文化形态和制度形态进行系统再造,领导工人阶级革命建国,使工人阶级上升为国家领导阶级,工会进入社会主义国家政权,成为中国共产党治国理政的经常性、基础性工作。"工会再造"是马克思主义工会学说中国化的源头活水,是发展21世纪马克思主义工会学说的现实依据。