论玄奘精神

玄奘是举世闻名的佛学家、思想家、翻译家、旅行家和中外文化交流的杰出使者。今天我们集合在这里共庆玄奘三藏院的落成、玄奘顶骨舍利安奉、增勤法师方丈升座仪式暨“玄奘精神与西部文化学术研讨会”的召开，感到无比的兴奋。在此祝贺大会成功，并向到会的高僧大德、专家教授致以衷心的敬礼！　　玄奘毕生追求的事业和奉献的精神随着时间的推移，愈来愈为我国各族人民和亚洲各地的民众所珍视，显现出万丈的光芒。近年来很多国家的学术界、出版界和新闻媒体都发表了不少有关玄奘生平事迹的著作、影视作品。印度和中国召开了一系列纪念玄奘的…     

创造奇迹的桥梁家

夜阑人静．却无意睡眠，遂披衣下床，沏盏香茗，燃一柱香，在这氤氲的香气里，捧着白日里尚未读完的《诗词欣赏》，阅之思之，让自己在喧嚣都市里浮躁的心慢慢地平静下来。     

古典君位观的哲学分析——以清华简《系年》第九章为中心

清华简《系年》第九章述晋灵公君位失而复得。诸大夫主立“强君”,是以称职为居于君位之必要条件。襄夫人却巧妙地将称职理解为君主的下位概念区别特征，亦即称职只是君主的一个类型而非所有君主的必要条件。进而分析君位传承诸要素并排列组合，可得出以称职为充要条件者为禅让制，以称职与血脉为必要条件者为族内尚贤，以血脉为充要条件者为传子制，传子制的极致为嫡长子继承制。在历史进程中，嫡长子继承制最终成为君位传承的标准制度。由于嫡长子继承制不以称职为居于君位的必要条件，而是凸显继位者乃是生而统御的天选之子，因此君权不必以君职所规定之君位与君主相结合，从而不仅构造出不受制约的君权，更培育出肆无忌惮的君主。     

朱子《家礼》的编撰及现代启示

朱子《家礼》是应宋代礼仪的世俗化和士庶礼仪的需要产生的。《书仪》和《五礼新仪》在推行中受到冷遇,亦是朱子编撰《家礼》的重要原因。相对于《书仪》来说,《家礼》的优势在于没有繁文缛节,亦没有连篇累牍的考证,易为普通大众所接受。《家礼》对宋元明清时期士庶家族和个人的行为生活产生了深远影响,其所具有的变通精神,可为今人重塑礼仪文明时参考借鉴。     

论达斡尔族多神信仰及其相关的价值观念

历史上,达斡尔族曾对以万物有灵的宗教观念为思想基础,以自然崇拜、图腾崇拜以及祖先崇拜为主要内容的原始宗教--萨满教笃信不疑,并由此形成了与此相关的价值观念体系.达斡尔语言的萨满教口碑资料可谓丰富,自成体系,对达斡尔语中有关萨满教语言系统的初步研究似可获得以下认识:1、早期,达斡尔人信奉诸神是为了达到降福与人的目的,其表现了达斡尔先民试图将天地与人类合二为一,彼此"互渗"的实用目的;2、达斡尔族的多神信仰及其各神分工细腻是与达斡尔族文化的特征十分吻合的;3、萨满教以泛灵崇拜为中心的信仰体系被达斡尔人所深深地认同,并形成了深层心理文化结构中不可或缺的一部分;4、达斡尔先民根据有限的知识与经验,通过分类命名来将诸神重新组织或完善为了一个具有整体性特征的文化世界,这种具有类比性和整体性的思维方式也反映了达斡尔先民实用的理性思维特征.     

缅怀导师任继愈先生

2009年7月11日，我国著名的哲学家、宗教学家、历史学家、教育家、图书馆学家、中国社会科学院世界宗教研究所名誉所长、国家图书馆名誉馆长、我的导师任继愈先生走完了他那辛勤耕耘的人生旅程，休息了，永远地休息了。这一噩耗使我不胜悲戚，留下了许多难以弥补的遗憾!     

佛门名对

“道在于行亦在于说。”佛教在向中国社会各色人等的弘化过程中,名僧高士应机施化,妙语迭出,现择史传上有名的机锋对答,录之以飨读者:     

鱼目混珠何堪哀

今年是前中国佛教会会长赵朴初先生寿诞一百周年，这位老人的生命跨越了近一个世纪，他一生做了很多事，涉及的领域也很广泛，他既是宗教领袖，国家领导人，又是书法家，诗人，佛学家，就在筹备他诞辰一百周年纪念活动之际，     

天道与人事：王肃禘郊祖宗说复原

禘郊祖宗说为王肃的重要礼说，本文以重新整合的《圣证论》为基准，结合《孔子家语》王肃注及经史文献，重构王肃禘郊祖宗说的理论体系。王肃禘郊祖宗说的内核是以帝王受命为中心的政治哲学，具有特殊的宗教性，其说大体承用贾逵、马融旧说，展现出天道与人事两种面相：将天道具体化为人格神，重新确立天人关系；通过对虞、夏、殷、周四代具体庙制的解释重塑人鬼关系。禘郊祖宗说由此成为抽象理论与具体实践的统一体。王肃禘郊祖宗说中的常制代表理论的普遍性，在不同历史时期具有现实易行性，而“权礼”代表具体实践的特殊性，在不同历史时期并不完全具备现实可行性。     

“不隐于亲”“重罪不可容隐”与儒家家国伦理北大核心

许多学者根据孔子“不隐于亲”的评价,认为儒家主张只有攘羊这样的小罪可以容隐,而受贿枉法这样的重罪不可以容隐,并把后世法律中谋反等重罪不可容隐制度的渊源追溯至此。然而此观点所依据的是两个独立案件结合成的孤证,忽视了先秦儒家在解决道德两难困局时思维的复杂性。“重罪不可容隐”与“不隐于亲”在适用场域和内在精神上都有较大的差异,更可能是汉儒以君权为本位的思想与亲亲相隐原则相互协调的产物。在亲亲与尊尊难以兼得的情况下,儒家根据身份、关系的不同在家国之间反复权衡,最大限度地调和了亲情与公义,奠定了中国古代家国伦理的基本格局。