家内关系的伦理辩证

中国传统伦理价值体系下的家内关系就其所体现的伦理精神而言,是一种类似于黑格尔家庭法哲学中“爱的辩证法”的个体与实体相统一的伦理关系。在这种家内伦理关系中,“实体性的同一”是贯穿始终的基本法则。在夫妻关系中表现为由“别”而“合”“不同而一”的伦理结合,在父母子女关系中呈现出生身养育、报本反始的伦理施报结构,在兄弟姐妹关系中达成了友爱平等的伦理平衡。然而,夫妻关系中的“别”“异”、父母子女关系的“异形离质”、兄弟姐妹关系的“分形连气”都表明家庭伦理精神的“实体性的同一”内在地存在着“伦理性的裂解”的结构特征与现实可能。这种家内伦理关系所体现的个体与实体的辩证运动为家庭精神及其现实形态的历史演绎提供了逻辑前提和动力支撑。     

孔子家族志编纂体例的嬗变

历代孔子家族志的编纂体例呈现出清晰的嬗变痕迹。孔子家族志的编纂发轫于宋金时期,在体例上多采用平目体。明代孔子家族志的编纂体例逐渐由平目体厘革为纲目体或二体并用的结构体式,逐渐走向成熟与完备。至清代,孔子家族志编纂体例又有所创新,鼎新"志"体,采用"一志一卷"类目结构,并嵌入"考"体裁的运用。孔子家族志的编纂体制对颜、曾、孟等其他圣贤家族志书的修纂有重要的借鉴作用,因此对孔子家族志编纂体例嬗变的梳理与研究,有助于推动孔子家族史和儒学发展史的深入研究。     

曾氏家族志编纂考述

自曾子五十九代孙曾质粹于嘉靖年间奉诏东归嘉祥故里、世袭翰林院五经博士,搜辑曾氏文献、弘扬曾子思想以敦宗睦族即成为曾氏翰博的中心任务。由此,曾氏家族志的编纂成为辨证曾氏后裔世系、激励子孙、光大宗圣德业的主要途径。明万历二十三年至清光绪十六年间,嘉祥曾氏《宗圣志》共经历四次编修。一是万历二十三年李天植纂修《曾志》,二是崇祯二年吕兆祥重修《宗圣志》,三是乾隆四十六年曾毓墫编撰《武城家乘》,四是光绪十六年王定安编辑《宗圣志》。通过考察曾氏志的编纂历程、体例沿革及其长短得失,不仅可以了解曾氏家族志的具体状况,也可借此了解曾氏家族的千年变迁史。     

唐人注疏引《孔子家语》平议

从注疏入手是梳理《孔子家语》“伪书”说发生发展脉络的可行之路。唐代“三礼”注疏对《孔子家语》评价的高低取决于与郑玄《礼》学的契合程度,《毛诗正义》对《孔子家语》的评价与《诗》学内部的毛郑之争相关,这二者均是“疏不破注”的学术家法观念的反映。相比之下,“三礼”注疏与《毛诗正义》之外的唐人注疏对《孔子家语》秉承更为客观理性的态度。概言之,唐人注疏中对《孔子家语》的负面评价大部分是基于礼制问题而产生的。唐宋易代,礼学自身的关注视域发生变化,对《孔子家语》的关注焦点,从经典内部之歧说造成的礼制争议,转移到《礼记·中庸》的分篇上来。在此背景下,王柏正式提出《孔子家语》“伪书”说。     

“父子相敬”与“父子相亲”——“哪吒”背后的古今人伦

从《封神演义》到《哪吒闹海》,再到《哪吒之魔童降世》,哪吒的形象不断改变,其中反映出的人伦关系也发生了"古今之别"。《封神演义》更强调"父子相敬",并由之与古典政治相联通;《哪吒闹海》则突出"师"的地位,注重"师"对青年的引导;而《哪吒之魔童降世》则反映出当代家庭伦理的基本样态,更强调亲子之间的"亲",追求纯粹的"爱","敬"则从家庭关系中隐去。     

鸽子的家

鸽子的家永远是简陋的，用木条或铁皮凑合而成，只有顶是囫囵的，冬不御寒夏不避暑，但是，鸽子却终身记得自己的哪怕连雨水也遮挡不了的——家。     

儒家和兵家治道思想的整合及其历史影响--从"儒兵家"看

<十一家注孙子>汇集了自魏武帝曹操至北宋张预等11位注家对于<孙子>的注解.关于治国之道,孙子与儒家的思想多有相通之处,同时又各有侧重、各有特点.11位注家在注释<孙子>过程中,既阐发了孙子的原意,又融合了诸多儒家的思想观念,体现出"以儒释兵"、"兵儒整合"的思想倾向.这种思想倾向虽早已有之,但<十一家注孙子>的形成无疑又加强了这种倾向,它对历史上儒兵家的形成也有一定影响.     

得道多助 善在人心

正值本刊三校定稿之际,编辑部来了一行三人,为首的是一位五绺乌髯、洒脱自如的中年人。略作寒喧之后,客人对《佛教文化》的一腔热忱就使气氛变得亲切融洽起来。原来,他便是在秦皇岛参与主持投资9000万创建了“中国万博文化城”的民营企业家曲德敬先生。他认为,人有了钱并非就有了一切,要用钱为民族为民众做一点无愧于祖先、无悔于后代的事。这种事要胜于建造横亘万里的有形的长城,——那应该是中华文明的复兴、亿万人心的净化。他愿成为召唤大中华魂的实践者之一。他坚信佛教文化是优秀传统文化的一部分,愿尽力支持。同行的北京市万博文化有限公司总经理李洪、牡丹江市《桥报》总编孙长久都愿共襄善举。仅隔两天,他们送来了下面的一封信和两万元的支票。本社对各界的赞助念念于怀,早已感恩不尽,力求答报。这在主编卷首语中已有表达。细想曲先生的建议,确有独到之处;最突出的一点是使热心读者与刊物的联系进一步加强,主动体现了办好刊物的“参与”意识。此前,当本刊办公室主任赵宏升先生调入时,他当天就将辛苦积存的一万元交给了财务,长期无息地借给社里用。这使全社上下十分感动。但没想到如今社外的人也会这样做,而且把这种作法的意义看得更清。谁说世风日下只见物欲横流?古道热肠的志士仁人就在我们身边!世上并非没有好人,所缺的还是能净化人生、振奋人心的好事业。只要我们的事业是正义的,必得大自在,必得大帮助,必得大光明!     

安萨里——在赞美与批评之间

安萨里作为一位集大成的伊斯兰学者,不仅对世界各地的穆斯林的宗教生活产生了广泛的影响,同时在伊斯兰世界和西方世界的哲学领域也产生了深远的影响,其影响跨越近千年而绵延不绝,被冠以“伊斯兰教的复兴家”之称号.对安萨里赞美的声音不绝于耳,但反对与批评的声音亦鲜明刺耳,本文本着客观、严谨的学术精神,把对安萨里的赞美与批评进行比较评述,以期走近真实的安萨里.     

天下-生态学——广义政治经济学批判刍议

生态学和生态学马克思主义虽然是新兴的,但其旨趣则与传统的经济学、政治学、政治经济学以及社会学、伦理学同源而生,即都是对人类居处之"家"的思考和筹划。论证这种同源性,需要激活术语史上的死隐喻,需要揭示相关思想史范例的隐喻性。在此基础上,可以表明一种贯通性的天下-生态学或广义政治经济学批判既是有观念史根据的,也是时代迫切需要的。天下-生态学首先不必是学科,也不必是学说,它首先是一种新的理智视野。