惜福与环保

最近一段时间,我们可以明显地感到气候有点反常,天地之间的气序失调。现在是深秋,今天是农历九月廿三,但是气温并不低,没有北方秋天应有的清凉。我前天从深圳回来,深圳24度,回到北京,也是24度,这是非常反常的。     

会写信的树

正2015年6月,澳大利亚墨尔本市政府出了一个新招,给全市7000多棵树涂上不同的颜色,并给每棵树设置了一个电子邮箱。给树一个电子邮箱,难道树会写信?或者有人给树写信?事实上,真的有人给树写信了,而且树居然也回信了。一位墨尔本市民给一棵树发了封邮件:"感谢你为城市创造了一处美景,感谢你吸收了二氧化碳。听说你的寿命不长于50年,我真的很难过,我们需要你啊!你一定要保持健康,超越50年哦!"     

150万个啤酒瓶搭建的寺院——泰国“万瓶寺”

生活在泰国的一群僧人在旧物利用方面可谓独辟蹊径,他们使用了大约150万个旧啤酒瓶搭建起了一座绿色环保低碳寺庙。这座寺院位于泰国首都曼谷东北600公里的一个小镇上,被当地人命名为“百万酒瓶寺”,已被列入了“东南亚地区环保旅游景点”名单中。     

情感事件视角下空气污染触发的消极情绪对工作场所环保行为的动态影响机制

摘要 鉴于当今空气污染问题日益严峻,如何激发员工的环保行为成为了各界关注的话题。本研究基于情感事件理论,从主动的视角来探讨人们在空气污染情境中产生消极情绪后的积极应对行为。运用经验取样法,对68名在职员工进行了为期14天的跟踪调查。研究发现：（1）个体每日因空气污染引发的消极情绪与每日的环保行为正相关;（2）风险感知和环保激情在个体因空气污染引发的消极情绪与环保行为之间存在链式中介作用;（3）调节焦点调节了个体每日因空气污染引发的消极情绪对每日的环保行为的影响,防御焦点弱化二者间的关系,而促进焦点的调节作用不显著。以上成果丰富了人们对空气污染触发的消极情绪动态影响机制的认识,为后续研究提供了良好的研究视角和基础,为企业可持续发展的经营管理提供了的实践启示。     

人与自然的和解:“绿色发展”的价值观审视

从绝对人类中心主义到相对人类中心主义,再到自然的"内在价值"论和回归中国古代的"天人合一"观念,对生态哲学的基础的讨论经历了一个漫长的过程,然而在实践上收效甚少。"绿色发展"的"道"在哪里?按照笔者的看法,如果不打破资本价值观的统治,"绿色发展"就仍然只是一个空洞的概念。因此,对"绿色发展"必须从价值观革命的角度加以审视;而在这方面,马克思关于"人与自然的和解"的学说为我们提供了理论基础。     

一场青春的霹雳风

走进那座山,仿佛走进绿色的植物王国。树木是绿的,人影是绿的,连空气都透着清新的绿意。除此之外还有一路欢唱的泉水,漫山遍野的茶朵,这一切让我的心欢喜得要飞出来。记得那是初中时,在一次夏令营途中看到的景色。整日埋头于书本中的我,第一次看到那么高的山,那么清的水,那么蓝的天,简直有些醺然欲醉了。返校后,我跟同桌玫讲起那片风景,听得她两眼放光,说:     

绿色建筑——未来建筑的发展方向

绿色建筑是近年来一个新兴的词汇,指的是在建筑的设计中,尽可能地节约资源、保护环境、与自然相和谐。绿色建筑是与自然和谐共生的,不仅涉及到建筑学领域,更涉及到生态学和其他学科,综合目的是将建筑建造成一个生态平衡的系统,为居住者提供舒适、节能、无污染的居住环境,必将成为未来建筑的发展方向。     

论可循环展览的设计管理

可循环展览对于实现会展行业的绿色、低碳发展具有重大意义,符合党的十八大提出的推进"绿色发展、循环发展、低碳发展"和建设"美丽中国"的要求。而对于发展可循环展览,不仅需要通过研发环保的材料和优秀的展览设计,更加需要通过良好的设计管理才能实现可循环展览的目标。     

传统吉祥文字纹样在中式家具设计中的运用

中国传统吉祥文字是中国汉字文化和吉祥文化中特有的一种艺术形式。吉祥文字纹样是中国传统吉祥图案的重要组成部分,其特殊的构成形式与文化寓意与现代中式家具有一脉相承的文化联系,将它运用于中式家具的设计,将会具有独特的民族性与文化性。     

An Eco-Ethical Interpretation of Confucian Tianren Heyi

Opposed to a commonly held interpretation that Confucian discourse regarding tianren heyi (天人合一) is simply a human-centred philosophical fusion of humanity and nature, this article argues that the Confucian discourse is in fact composed of two contradictory orientations, one ren-centred (roughly equivalent to “anthropocentric”) and the other tian-centred (“nature-centric” in a specific sense), which generally correspond to the two major camps of environmental philosophy in the West in the twentieth century. It will be further argued that the two orientations of the Confucian view have different yet related functions with regard to environmental protection and conservation: the tian-centred understanding establishes a metaphysical and religious framework for Confucian eco-ethical norms, in which ecological prohibitions and policies are built into the political and religious infrastructure, while the ren-centred orientation adds practical values and meanings to the ontological care of the human relation to the environment. In modern times, the two orientations of Confucian eco-ethics are under further development, moving away from being dualistic philosophies and converging on the eco-ethical way of life. Contemporary Confucians are investigating how the two traditional “orientations” can be unified as one holistic perspective which could provide theoretical and practical guidance for our understanding of the human position in the universe, the harmony between humans and nature, and the value of environmental protection and conservation.