浅谈禅文化对日本建筑的影响

禅宗，又称宗门，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。其核心思想为：“不立文字，直指人心”，意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我。禅宗佛教在1192年从印度经中国传到日本，僧人荣西在日本建起了第一座禅寺，禅宗佛教吸引了武士阶层，并迅速渗入到日本人的生活当中。     

审美角度下文化建筑的环境艺术设计分析

文化建筑的重要功能就是让大众在使用时可以得到愉悦的审美感，所以为建筑设计一个好的艺术环境非常重要。文化建筑的艺术环境是目前环境文化信息传达系统的一大组成部分。     

通往城市批评的美学之路——当代城市景观美学的三种资源

粗野和苍白是当代城市景观的病症，而开展当代城市批评需要以一种景观美学为尺度和方法。为这种美学的构建本文首先注意到了三种优质学术资源：佩茨沃德符号论的文化批判哲学、科纳等人推动下的正在城市中复兴的景观建筑学，以及后现代主义、批判的地域主义等建筑师的设计关学。借助这三种资源将使我们有希望建构一个具有哲学基础、意义分析和景观批评三个层面构成的综合性、跨学科的美学视域。     

抗战故地——台儿庄清真寺

台儿庄清真寺（俗称北大寺）坐落于大运河北岸,位于山东枣庄市台儿庄城区东部中正门西南。元末明初,台儿庄就有回族迁入,明初在东门里初建清真寺,乾隆七年在北门里重修扩建清真寺,民国初年又重修,且初具规模。1938年,震惊中外的台儿庄大战爆发,因清真寺距台儿庄北门（中正门）最近,坚固的寺院建筑便成了军事屏障。     

桃坪羌族民居建筑文化内涵初探

汶川理县桃坪村建筑群以横向的民居建筑与纵向的碉楼建筑相互交织分布,构成了隐性"十"字型相交的坐标谱系,不仅体现了空间上的亲和,更彰显着人、神与释比相互交融的整体宇宙观;其原生性的建筑材料和古老的堆砌建筑技术以及传统的选址方式,充分体现了桃坪建筑亲和自然的生态文化观和以人为本的人本主义文化观,具有深远的意义。     

草尖上的幸福

出差。很偶然地,就遇见了它。是的,是遇见。我相信,它们一定是一直等在那里,等着我遇见它们——这是一盆草,细长的茎,细碎的叶,两株紧挨着,层层叶子,像简笔画,几笔,就勾勒出了绿色的风景。卖花的主人说,是含羞草,你看,用手一碰,叶子就合起来了     

鲍德里亚:建筑美学关键词

鲍德里亚秉持原始主义和精英主义的美学价值取向,因此,他对当代西方城市(与建筑)和空间作出了“过度”(excess)和“不及”的“病理”诊断.所谓“过度”,是指空间过满(人造空间过剩),技术过新(文明过剩,因此有仿真和代码过剩)；所谓“不及”,是指空灵的诱惑空间或错觉空间的严重匮乏.故此,他设置了一系列关键词,包括空间与本源性、秘密与诱惑、错觉与诗意等,意欲在铲除一切他认为百无一用的空间理论和艺术理论的同时,使空间和建筑重返自身的本源性,走向总体的原始性(颇类席勒所描绘的素朴状态),挽救因“过度”而陷入堕落之境的空间的命运,重建城市的和谐与灵动,丰富与诗意.     

五台山佛寺建筑艺术

五台山位于山西省东北部．为中国佛教四大名山之首。自北魏以来，历代统治阶级崇信五台山，视其为“圣山”、“灵山”，对五台山佛寺建造予以不同程度的扶植，遂使五台山形成规模庞大的佛教建筑群。目前五台山保存有中国唐、宋、金、元、明、清以及民国时期七个朝代的寺庙68座，其中，台外21座，台内47座。台内寺庙中，有黄庙8座、青庙39座。     

让教堂建筑扎根中国文化土壤

中国教会领袖在50年代发起"三自"运动的主要目的之一就是摆脱洋教形象,使中国基督教能够与中国文化相适应、适合中国人需要,而不是"在中国的基督教"。当年利玛窦的努力以及19世纪末开始的"本色化运动"都是这种文化努力。现存的具有中国建筑风格的基督教堂基本都是20世纪初的建筑,这既是"本色化运动"的成果,也是一些有远见的传教士对于基督教在中国需要结     

中华佛塔的文化价值

中华佛塔,是中国古代建筑艺术的一种特殊型式,它以其特有的艺术形象与文化面貌,屹立于广袤的中华大地,巍巍然文章灿烂、风格独具,“重峦千仞塔,危登九层台。石阙恒逆上,山梁作斗回”、“殚土木之功,穷造型之巧”,具有丰富、深邃的文化价值与文化意蕴,是中华古代建筑艺术和建筑文化的瑰宝之一。本文仅就中华佛塔的独特文化价值略陈管见,以弘扬民族文化、并就教于文化学家与建筑专家。印度佛塔文化的传入给中华古代建筑带来了新的文化“语汇”