建构中国自主宗教学知识体系的新探索 读《宗教学理论新探》

<正>改革开放以来，特别是党的十八大以来，在习近平新时代中国特色社会主义思想引领下，我们国家从事哲学社会科学研究的一些专家学者，围绕着马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，不断地探索、思考着相关哲学社会科学的问题，取得了一系列显著的理论成果。     

动态环境下治安防控体系的构建

社会治安防控体系的建设在实践中一直比较缓慢，究其原因，主要是公安的警务运行机制改革始终不到位，构成防控体系骨干的网络没有建立起来，传统的静态管理模式不能适应动态环境的要求等。因此，笔者试以打造治安防控网络和改革警务运行机制为切入点，来构建一个新的治安防控体系。     

开创"中国净土教"体系的慧远、昙鸾

中国净土教在佛教史上占有非常重要的地位，其净土思想由东晋慧远创立，在北魏时昙鸾大师把它加以系统化。探索其思想渊源和发展历程，对于研究净土教有非常大的意义。     

《众经法式》与《道僧格》孰为中国第一部宗教法典考证

唐太宗贞观九年(635),沙门玄琬在临终前上遗表请求僧尼犯罪依僧律处罚,不与百姓同科,唐太宗"嘉纳焉",于贞观十年(636)命人"依附内律,参以金科",始创《条制》。《广弘明集》卷二十八的《度僧天下诏》详细记述了此事:……多有僧徒,溺于流俗。或假托神通,妄传妖怪;或谬称医茧,左道求财;或造诣官曹,嘱致赃贿;或钻肤焚指,骇俗惊愚;     

英国驻华使馆孟加思拜访我会

本刊讯9月27日,英国驻华使馆政务处一秘孟加思先生拜访中国佛教协会,受到中国佛教协会副秘书长、北京广济寺方丈演觉法师的热情接待。中国佛教协会综合研究室主任明杰法师、中国佛学院研究部主任圆慈法师参加了座谈。演觉法师首先代表中国佛教协会会长传印长老、副会长学诚法师对孟加思先生的到访表示     

构建儒家人文与社会科学体系刍议

构建中国特色哲学社会科学体系可有多途,其中之一是构建儒家的人文与社会科学,发展儒家哲学、儒家伦理学、儒家教育学、儒家政治学、儒家经济学、儒家法理学、儒家社会学、儒家民族学、儒家心理学、儒家国际关系学等等。此为儒学当代发展之内在需要,亦为中国人文与社会科学发展之内在需要,而儒学恰有此能力。若能成其功,则对人类探索更为普遍、更具解释力的人文与社会科学体系有重要助益。     

康德论空间直观的统一性——兼谈概念论对康德哲学的误读

在《纯粹理性批判》的先验感性论中,空间被阐明为一种先天必然的直观表象。而到了先验演绎,康德提出在空间的先天表象中存在着统一性。这种统一性既先于一切概念,却又以综合为前提。鉴于综合被一般地理解为属于知性的行动,学界就空间的统一性与综合的关系问题争论已久却鲜有共识。近来,不少学者支持一种“概念论”立场,该立场从先验演绎出发主张空间统一性是知性综合的产物。本文立足于康德文本,通过阐明知性的综合只能产生推论的统一性,而后者并不能把握作为整体的空间表象,以此论证概念论解读与先验感性论中对空间之性质与结构的论述是不相容的,从而反驳概念论的立场。     

环世界的扩张与重叠:一种国家治理话语体系的变革指向

在现代国家的治理叙事中,有三种受到广泛认同的正典话语,分别是精英斗争、行动者网络以及场域互动,它们围绕着各自的理论内核形成了一系列概念群、制度框架和行动伦理,进而构筑了三种迥异的环世界。通过审视这三种环世界,我们可以看到三种话语清晰地指向国家内部的不同阶层:精英斗争话语塑造了一个顶层环世界,场域互动话语构筑了一个中层环世界,而行动者网络话语则建构了一个底层环世界。随着互联网和人工智能的不断发展,信息与智能技术将会越来越深刻地改造人类社会。技术当然不会对它所正在全面改造的世界无话可说,而是非常有可能生成一种适应信息社会的治理话语,即所谓"第四种叙事"。第四种叙事的层累同样会形成新的话语体系,进而建构起一个新的环世界。这种由数字触角感知所形成的"信息环世界",将促使所有存在者的环世界都快速向外扩张而非内卷。在此过程中,多个环世界难免会发生碰撞,同质的环世界可能在碰撞中重叠,最终实现启蒙运动以来人类文明对"共在到共生"的不懈追求。     

修订前后《宗教事务条例》法律责任条款设置的变化

设定行为规范,区分合法与非法,完善法律责任体系,是宗教事务立法要解决的重要问题。修订后的《宗教事务条例》以宗教事务部门为主要执法主体,统合多个部门的执法力量,构建起以行政责任为主体、民事责任为补充、刑事责任为保障的责任体系,实现了法律责任的严密化。但该法在责任条款设置与追责机制运行方面面临的问题,仍需深入探讨。     

中医整体观念的错误——分析是中医认识人体的基本方法

为了认识人体这个整体，中医使用解剖、四诊、药物试验等分析方法，实现了人体组织、器官、生理、病理、疾病成份、药物功效的综合认识，中医学不存在“不可分割的整体观念”。中医从辨证论治立场出发，把“司外揣内”叫做整体观念。这个观念混淆认识对象的整体性和中医认识的分析性，违背《内经》“外内相得”认识原则，忽视中医基础医学成就，所以是错误观念。