论波德莱尔美学思想的现代性

本文主要论述了法国作家波德莱尔美学思想的现代性问题 ,诸如他对于浪漫主义的看法 ,对于美的现代性的见解以及美与丑的问题 ,应和论和艺术形式等等。在结语部分 ,本文还概述了对于法国唯美主义思潮的几点看法 ,也是作为对波德莱尔美学理论分析的补充说明     

绝对的公平和相对的公平

效率和公平是经济伦理的两大原则 ,也是制定和衡量经济政策的价值依据 ,但大部分经济学家都认为 ,效率和公平存在着不可调和的矛盾 ,使得人们在指导经济行为和制定经济政策时处于两难境地。本文通过对自由主义、平等主义和功利主义公平观的批判 ,试图说明 ,从历史唯物主义的立场出发 ,抛弃绝对的公平观 ,主张相对的公平观 ,便能够解决这个难题。     

舍勒与康德,殊途同归:道德的善

尽管康德和舍勒的伦理学形态存在着很大的差异,但是二者在根本上都属于自律伦理学.康德在人的意愿中探讨道德自律,而舍勒则在人的爱的秩序中探讨道德自律.但是与康德的理性自律不同,舍勒强调的是人格自律.对于舍勒来说,人格是道德的善的载体,人格的本质在于一种绝对时间化,而绝对时间化又是在其通过行为并在行为中持续的生成中进行的,因此道德的善必须具有绝对时间的特征.无论康德和舍勒伦理学之间的差异有多大,他们最终关注的都是道德的善的问题.     

神的恩典与我同在——辨析基督徒信仰生活中的一种误解

基督徒的生活是凭信心而行事为人的,信心生活的动态有绝对分明的两面。要研究这问题,正如研究别的问题一样,除非同时两面兼顾,否则便无法获致完全的了解。换句话说,在成圣的事工上有属神的一部分,也有属人的一部分。这两方面泾渭分明,判然分立,甚至彼此相对。 这就好比两个朋友同去看一栋有名的建筑物,然后回来报告他们所看见的心得。他们一个只看建筑物的北面,一个只看南面。第一个说:"房子的构造和每一层的装潢是如此如此……"第二个便抢着说:"不对,你完     

新业态群体的成长与共同富裕

伴随新经济新业态的发展,一批从事新职业和灵活就业的群体异军突起,特别是其中的城市青年和进城农民工将成为扩大中等收入群体的重点人群。本文从劳动社会学、社会分层以及代际社会学等理论视角,使用全国新职业青年调查、中国社会状况综合调查等数据,考察这一群体的发展特征、存在困境以及诉求等,试图为"扩中"提出政策思路。首先是中等收入特征,骑手的收入水平显著高于从事传统行业的农民工,不同指标测算显示60%～80%的骑手属于中等收入群体;其次是不稳定特征,骑手职业的"高收入"其实是建立在"高强度""低保障"的基础上的,因而其职业发展呈现焦虑性和短期性;第三是灵活性追求,重视工作与生活、工作与家庭的平衡。理解新就业青年乃至整个青年群体的价值观和行为,是理解新兴就业群体、做好稳就业保民生工作的关键。基于实证分析,本文强调既要重视就业稳定性也要重视就业灵活性的"扩中"思路,在稳就业稳收入的同时也要适应灵活性和流动性。建议创新完善新业态劳动关系认定、健全完善社会保障机制、推进职业培训和素质培养等措施,从而切实促进新业态新就业群体的成长和发展、推进实现共同富裕的目标。     

慢性疾病的预防和管理：中低等收入国家健康系统加强试验

全国卫生系统需要加强，因为他们要接受低收入和中等收入国家的慢性疾病越来越大的挑战。通过对公认的卫生系统的应用框架的证据，作者报告的因素限制了国家的能力，以执行行之有效的战略来对待慢性疾病，其中涉及到卫生系统的设计和功能方法。     

现代思维方式的变迁与道德发展

现代以来,道德随着人类思维方式的变迁不断得到丰富和发展。依据思维方式的不同,现代社会发展至今大致可以划分为现代、后现代和超现代三个阶段,主客两分思维、批判性思维和生成性思维分别是这三个阶段蕴含的思维方式。与这三种思维方式相对应,形成了绝对道德、相对道德和生成道德三种前后相继的现代道德形态。     

收入与幸福的关系及其现实意义

收入与幸福的关系一直饱受争议。文章在分析已有研究成果的基础上,总结出收入与幸福之间的曲线关系:在低收入水平下,收入的增加会导致幸福水平的显著提升,当收入一旦达到能够满足人们基本生活需要的水平之后,它对幸福的积极效应就会被社会比较、适应和欲望等心理因素削弱。基于这种关系,要提高中国人民的幸福感,一方面需要社会的人文关怀与公平调整,特别是制度设计,另一方面需要个人的努力奋斗和心理调节。     

我国银行保险发展现状与模式选择分析

一、我国银行保险发展现状 2007年我国的保险公司通过银行代理实现了保费收入1410.19亿元,同比增长42.8%,占保费总收入的20%。银行代理保险实现手续费收入45.32亿元,同比增长41%。从中也可以看出,在管理模式中,代理协议模式占据主导地位,并出现了合资、股权投资等组织形式。     

百丈怀海的禅学精神

百丈怀海是中国禅宗思想史上的重要人物,他上承马祖洪州宗风,又对后来的沩仰宗尤其是临济宗等宗风的形成和发展具有深远的影响.百丈怀海的禅学由于非常强调和推崇超越相对系缚的“去住自由”的绝对自由或绝对本体境界,因而同时主张在佛教教学和禅法修学的方法上,要透过“三句”来理解、处理和把握佛教教法和一切万法,最终形成了要求“心如虚空,不滞一法”的纵横自在、自由任运的禅风,并善以灵活多变的机用来接引学人.