斐济的穆斯林

斐济位于西南太平洋中心,由332个岛屿组成,它在1874年沦为英国殖民地,在1979年10月10日宣告独立,但仍是英联邦成员国。斐济的全国人口近70万,穆斯林作为斐济的第二大宗教集团有7万人左右,约占人口总数的10％。     

新时期的看见

一、一个新时期的开始(23节)中国基督教自解放以来,到1966年是“三自”时期;1978—1988年是“三好”时期;1988年开始了教会的神学思想建设新时期。现今中国的经济发展也进入了新的发展时期,WTO 的加入,网络信息,全球经济一体化,江西也将在中部地区崛起,整个社会都在思发展,求发展,谋发展。     

最幸福的工作

对201 3年毕业的大学生来说,能觅得一份相对合适的工作是一件相当幸福的事。据教育部公布的数据显示,今年全国高校毕业生达699万人,比去年增加1 9万人,但受经济形势等影响,用人单位招聘的数量明显减少,故有人说201 3年或许成为史上＂最难就业年＂!     

第19次中韩伦理学国际学术研讨会暨第5次全国经济伦理学学术研讨会综述

由中国伦理学会主办,上海师范大学经济伦理研究中心与上海市伦理学会承办,以上海市教委重点学科马克思主义中国化研究为后援的第19次中韩伦理学国际学术研讨会暨第5次全国经济伦理学学术研讨会于2011年4月15-17日在上海师范大学召开。120多位中外学者参加会议,从以下四     

我对文化创意产业的认知和思考

近年来,文化创意产业在世界各国蓬勃发展,同时也为我国经济发展注入了一股新的活力。文化创意产业是指依靠创意人的智慧、技能和天赋,借助于高科技对文化资源进行创造与提升,通过知识产权的开发和运用,产生出高附加值产品,具有创造财富和就业潜力的产业。推动文化创意产业蓬勃发展最重要的特点是创意构想移植。文化创意产业对区域发展有重要的推动作用。我们应看到市场的商机,抓住文化创意产业蓬勃发展的良好机遇,将我们的激情和智慧投入到这个充满活力、能量无限的行业之中。     

当代中国经济伦理学的学术责任

如果说三十年来我国当代伦理学的发展从无到有并逐步成为显学的话,那么,经济伦理学更是在显学中异军突起,以其自身特有的学科理念、日益成熟的理论体系和不断展示的实践功能而成为显学中的显学。2010年10月,中国伦理     

经济—伦理—环境的生态建构 ——环境与经济和谐发展的应然选择

在"经济本体论"思维的支配下,人们对自然的无节制索取,导致人类赖以生存的环境日益恶化,直接威胁着人类社会的生存与发展。因此,如何解决经济发展与环境保护的关系问题是目前全世界面临的紧迫问题,日益受到人们的关注。这一问题的本质其实就是经济与环境如何才能和谐发展的问题。我们需要破除抽象的经济-伦理-环境观,以伦理的智慧、生态的思维,在共生互动的生态实体中把握三者之间的关系,从而建构经济-伦理-环境的生态,并最终实现环境与经济的和谐发展。     

经济伦理在资本的时代如何可能

按照马克思和恩格斯在《共产党宣言》中的分析,资本时代有两个主要特征:第一,私人利益压倒公共事务,公善为资本让路;第二,资本要求无止境地普遍化和理性化。当这两个特征走向极致时,就将导致资本主义的毁灭。换言之,资本的逻辑没有它看似所具有的合理性、神圣性和正当性。我们从中得到的启示是:既然资本的逻辑本身没有它的正当性,那么我们就有必要跳出资本自身的逻辑来寻求某种非资本的逻辑,从而重新引导我们对经济伦理的思考,传统的儒家思想对我们今天重新思考经济伦理问题有着特殊的意义。     

自然价值与新经济学

现代经济学否认自然价值,社会物质生产使用自然资源不计入成本,无须付费,这是环境污染和资源破坏的理论根源。这种经济是不可持续的。"自然价值"是新经济学的基本概念,自然价值论是新经济学的基本理论。我们需要确立"自然价值"的概念,并把它作为新经济学的关键词,作为核心概念,重新建构经济学理论、概念和框架,重新建构国民经济体系的理论和实践。     

从语境看董仲舒义利观的一段学案——兼论中国思想史研究中的“语境意识”

汉代董仲舒有一句众所周知的话:正其谊(义)不谋其利,明其道不计其功。这句话一般理解为要求人们只讲道德礼法,安贫乐道,不讲谋取经济利益。宋儒程颢对此有很高的评价:董仲舒曰:正其谊不谋其利,明其道不计其功,此董子所以度越诸子。(《遗书》卷二五)其后成为儒家义利思想的一个重要命题。朱熹、吕祖谦称其可以为(儒者)法矣。(《近思录.为学大要》)后世的批评者们也从这个角度理解。如叶适说:‘正义不谋利,明道不计功’,初看极好,细看全疏阔。