盘点年度资讯 展望发展前景——简评《宗教蓝皮书:中国宗教报告(2011)》

《宗教蓝皮书:中国宗教报告(2011)》金泽邱永辉主编社会科学文献出版社伴随着国人对改革开放30多年的认真总结、深刻反思和深入分析,越来越多的中国人看到了中国硬实力的增强,也认识到提升文化软实力的必要。进一步深化改革的社会压力,向人们提出了新的要求,即在关注经济增长和可持续发展的同时,必须更加重视社会文化领域的变化。中国的崛起必须包括经济的发展、政治的改革和对中国传统文化的重新解释,而这都已经逐渐成为中国学术界的共识。     

中国教会的社会服务事工

基督教会的责任不应限于教会之内,这是基于惠及普世的基督之爱。在发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用的背景下,中国教会的社会服务事工迎来了新的机遇。这些年来,伴随着中国教会的成长,教会已经从过去只关注个人得救转     

引导藏传佛教寺院经济健康发展

随着社会主义市场经济建设的深入开展,藏传佛教寺院经济在自养方针的指导下取得了长足发展,也为藏区社会和谐发展起到了一定的积极作用。一藏传佛教寺院经济的发展,使得藏区许多久负盛名的寺院周围云集了大批的朝圣香客和商贾游人,并逐步形成了许多以寺院为中心的、具有相当规模的宗教经济集镇。藏传佛教寺院经济的     

经济伦理学的人学观照 ——马克思主义人学的视角

经济伦理学研究的是作为经济活动主体的人的伦理道德问题,因此关于人的研究是推进经济伦理学研究的必要前提。而马克思主义人学是关于人的学说,是关于人的生存、人的本质和人的发展的一般科学理论。因此从马克思主义人学的视角省察经济伦理学,既有助于深化其研究,又能丰富马克思主义人学的内涵。     

有限度的自由观——斯密经济价值观的解读与审视

在经济价值观上倡导自由主义是古典经济学派的一大特征,这一源头可追溯至斯密。经济自由是斯密经济伦理思想的一个重要内容。但在"自由"问题上,斯密倡导的经济自由主义是一种有限度的自由主义,并不是像法国古典经济学派所提的赤裸裸的"自由放任"。从斯密关于"看不见的手"、政府的职责和贸易等问题的论述中就能得到较为充分的佐证。斯密的这种有限度的自由观对我们今天建设社会主义市场经济具有极为重要的现实意义,为我们解决如何构建市场经济条件下的法制社会、实现社会公正等一系列的现实问题提供了有益的参考。     

危机中的资本、信用和责任:未来财富创造需要什么样的概念、制度和伦理——第三届上海经济伦理国际研讨会综述

全球似乎正在走出金融危机的阴影,但导致金融危机的原因仍值得反思,资本、信用和各行动层次的责任在财富创造中的作用,仍值得探讨,如何从理论、制度和行为规范上,在未来财富创造中,发挥经济学、企业和伦理学的作用,是国内和国际经济伦理学界需要思考的重要问题.     

论韦伯的经济伦理概念及其对中国经济伦理研究的影响

本文通过辨析韦伯经济伦理概念的含义、韦伯对经济伦理的研究方法、"韦伯命题"等,说明中国经济伦理学界对韦伯经济伦理概念的理解是有欠缺的,其原因主要有二:其一,对相关文本的理解思路不恰当;其二,我们自身问题意识的错位与类比的错位.这些理解上的欠缺,对中国经济伦理研究产生了不良影响:由于对经济伦理概念的理解不当,导致研究方式的偏颇,从而未能抓住当代经济伦理研究的重心.     

生态文明视阈下的经济伦理与社会发展——第19次中韩伦理学学术研讨会暨第五次全国经济伦理学学术研讨会综述

经济伦理与社会发展是中韩两国伦理学界共同关注的问题。2011年4月15日至17日,由中国伦理学会主办,上海师范大学、上海师范大学经济伦理研究中心、上海市伦理学会承办,上海市教委重点学科马克思主义中国化研究后援的第19次中韩伦理学学术研讨会暨第五次全     

净土宗在当代台湾传播的四种方式

<正>就当代台湾的佛教信仰而言,1945年光复后的四五年间是以民间佛教——儒释道杂糅在一起的斋教为主,闽南寺院的五堂功课为辅,慈航法师创办的台湾佛学院为星星之火,并以日本化了的学术佛教为点     

从新教伦理再看传统佛教伦理的现代困境

大约100年前,中国的佛教改革家太虚和德国的社会学家马克斯·韦伯相继注意到了佛教和基督教两者与社会经济之间的亲疏关系,并对此予以了研究,但由于条件所限,研究工作均未能深入.之后近百年,东西方许多有识之士对造成佛教、佛教徒和佛教国家在适应资本主义经济生产方式方面长期落后的原因进行了探讨,这种探讨在现代社会尤其受人关注.本文通过对佛教和基督教信仰模式的对比,对形成二教经济差距的原因进行了尝试性的研究分析.