辞旧岁 庆胜利 迎新春

刚刚过去的2005年,我国胜利地完成了“十五”业结构优化升级,促进区域协调发展,建设资源节划。这是在中国共产党领导下,全国各族人民团约型和环境友好型社会,进一步深化体制改革和提奋斗、锐意进取的结果。“十五”时期是不平凡的高对外开放水平,深入实施科教兴国战略和人才强年。我国成功应对了上世纪末亚洲金融危机带来国战略,使社会主义和谐社会建设事业更上一个台严重冲击,战胜了非典疫情和重大自然灾害的挑阶。这是一项极其宏伟、光荣而又十分艰巨的任务,,加强改善了对经济建设的宏观调控,从容应对需要全社会各行各业共同努力。胡锦涛…     

略论现代中西婚姻基础

现代社会中西的婚姻基础各有不同．中国的婚姻以生育为基础,西方的婚姻以性爱为基础,中国婚姻重家庭责任,西方婚姻重个人感情,两种婚姻模式各有利弊？它们应该相互借鉴、相互融合。     

论孝养义务的伦理基础

孝养义务是指成年子女对父母所具有的照料、陪伴及满足合理需求的道德义务。就其伦理基础而言,一种主流的观点是感恩理论,即认为,子女应该孝敬赡养父母是因为父母对子女有生养之恩。然而,这一观点面临诸多挑战。感恩理论总的说来是基于"生养有利论":把一个人生下来并(或)把这个人抚养长大是有利(benefit)于这个人的。正因为子女从父母那里得了利,而且是很大的利,所以才应该感恩回报父母。针对这一观点的批评来自两个方面。一方面,对于一个婴儿来说,被父母生下来这一事实本身,并不能算是得利。另一方面,感恩义务的来源是超义务的行为,而抚养子女是父母应尽的道德义务。父母仅仅是做了他们应该做的事,子女不需要因此感恩父母。如果,"生"不算是利,"养"又是父母的道德责任而无需被感恩,那么,子女似乎不必对父母具有孝养义务。面对上述挑战,本文尝试对感恩理论进行修正:子女的孝养义务源于父母的抚养之恩,但并不是所有抚养行为都应该被感恩。只有超出抚养义务要求的行为才值得子女感恩,也才是子女孝养义务的来源。     

自我控制失败的理论模型与神经基础

自我控制指那些帮助人们克服思想和情绪, 进而依据实际情况调整自我行为的心理加工。虽然良好的自我控制对个体的成功与幸福非常重要, 但自我控制失败仍然是整个人类社会的核心问题。借助于序列任务范式, 研究者揭示了自我控制失败的认知机制并建构了多种理论, 包括能量模型、加工模型、中央管理器模型和前额叶−皮层下脑区的平衡模型。相关脑成像研究主要聚焦于额下回、杏仁核、眶额叶皮质等脑区。未来研究应侧重不同理论之间的融合与补充, 强化自我控制失败潜在神经机制的探索, 并推动自我控制与社会决策行为的关系研究。     

论我国缺席审判制度的改革与完善

缺席审判制度是民事诉讼中一项重要制度,各国的民事诉讼法对此问题都有规定.但是,由于各国文化传统、诉讼理念的差异,在具体制度的设计上各不相同.我国缺席审判制度的规定立法观念陈旧,技术落后,而且存在法律盲区,没有体现平衡公正与效率的关系、尊重当事人程序选择权的精神;实践中缺席审判制度的运作也处于混乱状态,对当事人合法权益的保护极为不利.本文分析了我国缺席审判规范和制度存在的问题,提出了改革和完善我国缺席审判制度的立法建议.     

康德与罗尔斯和平思想的伦理基础之比较

康德的《永久和平论》、罗尔斯的《万民法》集中展示了他们关于世界和平的思想和观点。虽然他们在构建永久和平思想的方法与途径上存在着关联性,但由于两位哲人所处的时代不同,讨论和平思想的价值基点不同,在和平思想确立的伦理基础上存在着差异。     

我国保税区向自由贸易区转型研究

本文通过对我国保税区与世界自由贸易区的对比、我国保税区对区域经济发展的效应、我国各保税区的功能定位与产业结构类型的分析,论证了我国保税区转型的必要性、保税区转型目标以及转型需要的政策支持.     

我国病毒疫苗研发战略的几点思考

对我国目前病毒性疫苗的研发战略问题进行探讨。提出应根据我国目前的经济发展水平及公众基本卫生保健措施的实施情况,在病毒性疫苗的开发研究中必须坚持有所为有所不为的原则,将有限的公共卫生资源向预防性病毒疫苗的研发倾斜;对于抗病毒药物开发的投入,主要应由制药厂商承担;在疫苗的研制中重点保证常见传染病的传统疫苗的研制,新疫苗的研发重点应放在那些传统疫苗不能奏效及传统疫苗的改造上,而对于病毒基本生物学特征的研究及新出现的病毒性传染病疫苗的研究仅对国家顶尖级实验室给予资助,以便及时应对由新发现病毒所造成的重大疫情及国际上在该领域的重大突破;同时,应根据国情尽快制定和完善疫苗研发、生产、使用的质量标准及立法,以保证疫苗生产厂商的权益。     

怀特海哲学和建设性的后现代主义

一、后现代和建设性的后现代主义 “后现代”在英语中是个很古怪的语词。长期以来,“现代”、“当代”和“当今”这语词几乎被交替地使用。“现代”的内容随着时间而变化。在技术上,19世纪所说的“现代”在20世纪则被称为“维多利亚时代(Victorian)”。     

论中国佛教伦理的理论基础

中国佛教伦理的理论基础可从佛教伦理内涵的旨趣、价值、自觉三个方面得到论证,即佛教伦理旨趣的根据是其人生解脱论,佛教伦理价值的基石是其因果报应论,佛教伦理自觉的本原是其心性论。