深切怀念刘品一大阿訇

深切怀念刘品一大阿訇张玉庄今年是刘品一大阿訇诞辰一百周年，辞世归真五周年。在此之际，刘老家乡沧州的穆斯林父老兄弟姐妹，更加深切地怀念他老人家。刘品一大阿訇出生于沧州市伊斯兰教世家，自幼受宗教教育之熏陶，８岁即进入沧州北大寺攻读伊斯兰经书。他天赋聪颖，...     

贾玉铭的寓意解经方法研究

贾玉铭(1880—1964)是中国近现代重要的基督教神学家、解经家和神学教育家。在他的圣经诠释中,大量使用了寓意解经的方法。作为一位有着改革宗背景的中国神学家,贾玉铭如何进行寓意解经是本文的主要问题。本文主要分为三部分,首先追溯寓意解经传统的早期起源,探讨贾玉铭寓意解经的背景;第二部分以贾玉铭对《出埃及记》和《雅歌》的诠释为例,分析他寓意解经的三个重要特点;第三部分评价贾玉铭寓意解经的贡献。通过对贾玉铭寓意解经方法的分析,探讨他作为中国神学家对圣经诠释的贡献。     

佛学小词典

净土宗:亦称“莲宗”。中国佛教宗派之一。唐代善导创立。主要依据《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和世亲《往生论》。说死后往生阿弥陀西方净土(极乐世界),故名。相传东晋慧远在庐山邀集僧谷十八人成立“白莲社”,发愿往生西方净土,故被后代奉为初祖。次后影响较大的是东魏汾州玄中寺昙鸾,著《往生论注》,认为世风混浊,靠“自力’”解脱甚难,靠“自力”解脱甚难”,而主张“乘佛愿办”(“他力”)往生净土,这种教义为“易行道”;称“     

《太上洞渊神咒经》异文考校十一则

《太上洞渊神咒经》有《道藏》本和敦煌本两个版本,这两个版本在文字上有一定的差异,前人整理的该道经的辑校本存在异文按断失当、俗字失考等问题.本文对“尉—亿”、“速—鹿”等11则异文进行了考校,并揭示出“尉”有按、抚义, “但”有经受义等,这些词义均未被辞书收载.     

道教“注鬼论”释义

注鬼论是早期道教的一个重要神学理论,对研究早期道教史、古代墓葬考古和古代丧葬习俗具有重要学术价值。本文剖析并论述了注、注病的含义以及道教对注鬼的解释,并在此基础上界定了道教注鬼论。     

武则天与佛教

武则天是中国历史上唯一的女皇帝。她出身名门贵族，聪明颖慧，才华出众，14岁召入皇宫，太宗归西后出家感业寺。两年后又被高宗召回宫中，后辅佐国政。武则天受其母亲杨氏影响，自幼归心佛教，为天后时还决策领导了迎奉佛指舍利，并舍银为舍利造金棺银椁。武则天利用“天授圣图”特别是《大云》《宝雨》改唐为周，建立了武周王朝，并利用佛教巩固了自己的统治。     

伊斯兰教历史文化名人及其著作

经注学、历史学家泰伯里泰伯里(839—923年),亦译作塔百里、托百里或陀拔里;他的全名是艾卜·加法尔·穆罕默德·伊本·加雷尔·泰伯里,公元839年(伊斯兰历224年)生于波斯泰伯里斯坦(今伊朗马赞德兰省)的阿莫勒城。泰伯里所处的时代,正值伊斯兰文化、学术昌盛时期,四大教法学派业已形成,古兰经注学的“经训传统注释派”和“意见注释派”竞相争鸣,圣训。     

日僧成寻随从一行在宋活动考

正11世纪70年代,正值日本中止遣唐使后,严禁本国人海外渡航的岁月。然而,这阻挡不了日僧成寻(1011-1081)入宋巡礼天台山和五台山的强烈愿望,他毅然铤而走险,偷渡入宋。在实现了巡礼圣迹的宿愿后,他滞留宋地,再未归国,于元丰四年(1081)在汴京(今开封)开宝寺圆寂。他撰写的入宋旅行日记《参天台五台山记》(以下简称《参记》)是中日文化交流史上一部极其珍贵的史料,为11世纪东亚汉字文化圈人员往还、双向互动的历史,留下了无可取代的重要文献资源。     

大悲度众生 正命不偷盗（下）

偷盗不仅有伤良民，而且国家也不会太平，正如韩非子所说：“夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。”管子亦云：“奸民伤俗教，贼盗伤国众……众伤，则百姓不安其居。”如何才能制止盗贼的横行呢?自古以来，方法很多。据说春秋战国时，晋国的国君专门培养“特殊人才”来发现盗贼，结果盗贼并未因此而绝迹，这些“特殊人才”反而有了生命之忧。     

孔孟“权”观念的类型学分析

本文以孔孟原典关于"权"观念的论说和案例为基础,借用类型学的分析方法,对儒家重要范畴"权"加以整体考察。本文探讨之"权"观念,意指若干道德原则之间、规范之间、原则与规范之间的比较和评估。作为思维活动,"权"包含三个预设和四个构成要素。行权的内在准绳是"义",可以分为具体规范的损益、角色转换、取大舍小、诉诸更高原则等运用模式。它在促进思想创造、观念更新、制度建构方面具有重要意义。