法度与民情：王安石与苏辙解“道法自然”之殊见

在注《老》史上，解读“道法自然”历来有一分歧：一说以“道”为至高依据；一说以“自然”为最终依据。王安石和苏辙的《老子注》亦体现出这一区分。王安石认为“道法自然”以“道”为万物之本；“法”乃道体在现象界展示自己的方式，即所谓“法度”;“自然”意为“道”成法度乃自己如此。苏辙将“道法自然”解释为“道”效法“自然”,将“自然”置于“道”之上，“自然”既是万物生发的内在力量，也是人真实本性的自然呈现，其发展趋势具有自发的秩序性。王、苏二人之解读分歧肇始于“道”与“自然”的关系，并以此建构起各自的政治实践活动，王安石强调“尽法”,而苏辙更强调“复性”;在此基础上，两人以人为中心阐释出政治秩序构建的两种不同模式，即落实在政治治理中的推崇“法度”和关照“民情”。     

何谓思想间的“对话”?

思想间的对话是日本哲学家西田几多郎探讨的哲学内容之一,就西田几多郎的立场而言,所谓“思想间的对话”,首先体现为一个“我与汝”的主体间的对话,这样的对话必须是在“对话之场”下的直接对话,是一种以批评或者对决为形式的对话,是以探索“知识的根底”究竟如何的对话,是以怀疑论为根本起点的对话,是以自身的语言为根基来展开的“互镜”的对话.     

国内新闻

基督教全国两会消息中国基督教三自爱国运动委员会秘书长顾梦飞同工于2019年11月20日,出席"基督教在现代社会的作用——圣经与'一带一路'"国际学术研讨会开幕式。本次研讨会围绕圣经与"一带一路"的主题,讨论如何总结历史和现实的经验,鼓励和引导宗教界积极为"一带一路"建设发挥独特作用,为打造和完善"一带一路"经济走廊贡献智慧和力量,推动民心相通,实现"文明交流互鉴""四海之内皆兄弟"的愿景。     

道教辞典

《周易乾凿度》汉代《易纬》八种了一。《通志·艺文略》著录“二卷,郑玄注”。李淑《邯郸书目》、晁公武《郡斋读书志》、《文献通考·经籍考》等著录卷数及注者并同。《易纬·乾坤凿度》卷上引《太古文目》:“《乾凿度》,圣人顺乾道浩大,以天门为名也。乾者天也,……乾训健,壮健不息,日行一度;凿者开也,度者路也。圣人凿开天路,显彰化源”。即圣人开辟通向天上的道路,以显明万化的本原。继承《易系辞》关于宇宙万物起源的思想,推衍构成完整的天地生成论,认为“易始于太极,太极分而为二,故生天地。天地有春秋冬夏之节,故生四时;     

按神的旨意祈祷——学习祈祷之二

我们需要祈祷,上帝等待我们祈祷。 祈祷好比铁轨,上帝的行动犹如火车头,祈祷带来上帝的工作。 有效的祈祷就是按神的旨意去祈祷。