经典创造力测验的评价

从20世纪50年代以来，心理测验的一个重大发展是对于创造力的测量。从经典的吉尔福特发散思维的测验、托兰斯创造性思维测验到今天沸沸扬扬的人才测评，几乎所有相关的测验都在试图测量人众多能力中的一种——创造力。但是，由于创造力测验理论不够完善和统一，创造力是否能够真的被测量出来，应用测验量表所测量到的是不是就是我们所认为的创造力，这些都受到人们的质疑。本文立足于此，来了解和认识创造力测验中存在的不足之处。     

财富皆有道——简论道教的财富观

位于上海城隍庙内的财神殿历来香火鼎盛,其内供奉的五路财神,每日都有大量信徒、游客前来朝拜。这不仅印证了财神在道教文化和中华传统文化中有着深厚的影响和根基,也充分说明了当今中国人对于财富的热烈渴求。其实,追逐财富从来就不是什么坏事。财富是民众基本生活得以维系的必要条件,是人们创建幸福未来的物     

东亚视野下的儒家经典诠释传统：黄俊杰教授访谈录

[编者按] 黄俊杰教授是在海内外享有盛誉的台湾学者.现任台湾大学历史系特聘教授、中央研究院中国文哲研究所合聘研究员、台大人文社会高等研究院院长,并兼任台湾通识教育学会荣誉理事长.     

说话的石门

山里燃起了大火，只有一个山洞可以躲避烈火的攻击。山洞有个石门，来人想进到洞里，需要说出一件自己做的好事，而且这句话必须是真的，否则石门永远打不开。     

古人改笔笑录

古人写诗作文十分重视锤炼字句，至今流传着许多精心修改诗文的佳话。但是，也有一些改笔是弄巧成拙甚至令人捧腹、喷饭的。     

智顗实相诠释学研究

智顗在描述实相之理时始终坚持着两种程式:一是从本然静态的程式去描述实相无相而能有相;二是从人为动态的程式去描述实相能从有相求至无相。本然静态的程式是体是理,人为动态的程式是用是教。而两者又是直接统一的,即所谓体用一如、教理无间。换言之,本然静态程式的描述属于佛的境界,他能以无碍心从无相之法入一切有相之法,方便设教来度化众生。人为动态程式的描述属于众生的境界,他因无明执障的影响不能见无碍之法,但能通过长期的践修从有碍逐渐达至无碍之境。而真正的智慧却是这动静两态程式所展现的智慧的统一。     

平和

人活得平和，才能活出生命真正的滋味来。 平和的人，放得下，看得开，想得明白，过得洒脱。一个人，若思想通透了，行事就会通达，内心就会通泰。世俗的名与利，他们不是不要了，而是无论得到得不到，得到的多还是得到的少，都不再计较了。     

鹦鹉和穿衣镜

看起来，居室主人是个懂生活的人，他把鹦鹉笼子挂在了穿衣镜旁边，这样不是就可以边听鹦鹉的问安边收拾打扮了吗？ 当然，这样也就使鹦鹉和穿衣镜之间产生了一次短暂的“交流”，那是在一个空寂无人的午后。     

给生活献一枝花

人生的旅行中，起点我们不能选择，而终点我们不能阻止出现，过程却在我们自己的脚下。 自出生那一刻起，就开始了漫漫的人生旅程。没有一条路没有风币没有坎坷，也没有一条路始终是黑暗没有光亮。不管是阳光灿烂还是风雨交加，在时间的流逝中，     

《论语》诠释的有效性及其向度——对《论语义疏》的一种诠释学考察

《论语义疏》是《论语》诠释的经典注作之一,它所汇集的汉魏六朝诸家注释,含有深刻的诠释学意义。首先,《论语义疏》讨论了《论语》文本与孔子的真正意旨之间的关系问题,即《论语》诠释的有效性问题。其次,《论语义疏》包含了《论语》原文、汉代《论语》注和六朝《论语》注这三重义理和结构,体现出了《论语》诠释的历史性。最后,综观《论语义疏》的全部注释,可以看出《论语》诠释的两种向度,即知识的向度和意义的向度,两种向度互补、互动是中国经典诠释的一大特点。