季节随想

季节,像一本书。每个季节,如同不同体裁的文章。每一页都记载着不同的人不同的故事及属于某个人的不一样的过往。这些故事,或欢快如奔流的小溪,或低沉如沉默之山岗,或豪放如大江之奔流,或内敛如草原之静默。而我们,则如这季节里且行且吟的歌者。翻动着的每一个日子,如同一首首温婉的歌。歌声里,有自懵懂到成熟的蜕变的欣喜,有自无知走向成功的艰辛的惆怅,有由兴旺到低谷的无奈,亦有自繁华走向蛮荒的苍凉。     

新时代经典诠释的视域与径向CSSCISSCI

中国伊斯兰教的学理传承和经典诠释史,除去唐、宋有限范围内的口耳相传外,明清时期特别是以回族为代表的穆斯林对伊斯兰教经典的诠释,很大程度上构建了中国伊斯兰教经典诠释的汉语话语体系,也就是我们经常所说的由明清汉文译著家倡导而践行的＂以儒诠经＂。     

佛教中国化的历史经验 以《大智度论》与中国宗派佛教的形成为例北大核心CSSCISSCI

《大智度论》与中国宗派佛教思想的对比研究,对于比较中印佛学的特质,以及理解二者的相同相异,可以提供很多借鉴,对于佛教中国化的研究也具有重要意义,值得继续深入探讨。一众所周知,印度没有类似中国的宗派佛教。佛陀涅槃后,印度佛教只是在传承的历史上大致形成部派佛教、中观佛教、唯识佛教以及秘密佛教各个时期。对于佛教经典,特别是在后期大乘佛教成为主流之后,各个时期的佛教都没有过多的偏倚。在印度,佛教就是遵奉佛陀教法的学说,并没有在内部形成相对独立化的“宗旨”。然而,大乘佛教理论的复杂性,导致修行者无法轻易把握所有的理论。     

中国尊重和保障宗教信仰自由的十点经验北大核心CSSCISSCI

今年4月．国务院新闻办发布《中国保障宗教信仰自由的政策和实践》白皮书。这是中国自1997年以来在保障公民宗教信仰自由方面发表的第二部白皮书,充分反映了改革开放40年来,特别是党的十八大以来中国在保障宗教信仰自由方面取得的新进展、新成效。这部白皮书,既生动讲述了保护宗教信仰自由的“中国故事”,电为世界其他国家尊重和保障宗教信仰自由提供了“中国方案”。     

幼儿复述能力的发展及其与言语工作记忆的关系

采用语音呈现、无图片辅助的复述任务,探查5～6岁幼儿故事复述能力的发展特点及其与工作记忆的关系。结果发现,幼儿复述能力在学前期存在明显的发展变化,6岁幼儿宏观结构的得分及微观结构中的叙事总词汇数、复句占T单元比率、连词使用总数等均显著好于5岁幼儿;幼儿的复述能力表现出性别差异;工作记忆与复述的宏观结构和微观结构的不同指标之间均表现出显著相关,并对幼儿复述能力的发展具有独立贡献。结果表明,言语工作记忆是与幼儿复述能力相关的重要认知因素。     

关于读经的反思

近年来关于读经的讨论尤其是少儿读经的讨论在媒体上进行得非常热烈。事实上,近几年来各地中小学生读经的消息越来越多地见诸报端,尽管社会反响一直是褒贬不一,但此种社会现象的出现颇为耐人寻味且意义深远。本文从经典的内涵、经典的存在根据与意义、读经热的原因及如何读经诸多方面进行了比较全面的反思。     

玄奘三藏和奈良药师寺的法缘

一、日本佛教的源流和奈良的佛教寺院　　药师寺建于公元680年,是由天武天皇发愿而建的国家官寺。奈良时代,日本从中国传入六个佛教宗派（三论宗、法相宗、俱舍宗、华严宗、成实宗、律宗）,被称为“南都六宗”。其中,法相宗以唯识教典为所依经典,这些经典是日本留学僧们四次入唐求法请到日本的。其第一传为道昭（629—700）,第二传为智通、智达。道昭于653年,智通和智达于658年分别入唐,共同从玄奘三藏受学唯识教义后回国。第三传为智凰和智雄,第四传为玄昉。智凰和智雄于703年、玄昉于735年入唐,从法相宗第三祖智周（668—723）…     

空间相对位置效应的时间特征

用方位箭头作探测刺激,研究故事阅读产生的想象空间中物体搜索任务的反应时模式。结果发现：(1)方位箭头的指向对物体搜索有影响,反应时模式为：左=右=前＜后,说明方位箭头作探测刺激时的物体搜索过程不涉及人一物空间关系的转换;(2)目标物体与注意物体的相对位置对物体搜索有影响,反应时模式为注意点＜注意点对面＜注意点左侧=注意点右侧,说明相对位置效应与人物空间关系的转换无关。本研究结果支持了两阶段理论。