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921.
蒋兆和的国画人物作品,首重骨法用笔,以干练苍辣的线条,勾写精谨的造型,融合中西之长,表现出人物细腻深刻的内心世界,在中国人物画史上达到了一个空前的高度。而综观当下大型美展上的国画人物作品,多刻意于画材之新异与拼接、磋磨、浸染等画外手法之出奇。这些炫表面文章,或可美艳于一时,却难以长久遮掩作品笔墨功夫的浅薄与艺术内涵的苍白。 相似文献
922.
近年来,有关虚拟财产的法律纠纷增多,刑法对此保护缺位凸显,表现为保护的内容非常有限,依传统规制思路下的网络工具犯的刑法适用来保护虚拟财产还存在理论困境,若只关注网络正义价值的实现,而忽略对网络秩序价值的维护,刑法将不能起到有效的保护效果。基于此提出以下改进措施,首先,需要将"信息网络"作为犯罪对象的一种新类型,从而将虚拟财产涵盖其中,以规避对"物"的争议;其次,有必要对现行《刑法》第285条和第286条进行重构,以维护虚拟财产承载着的网络虚拟秩序这一特殊法益,避免过多地陷入网络工具犯的刑法适用。 相似文献
923.
韩非著《韩非子》书,世谓集法家思想之大成,以法、术、势三个原则定之,实际上,首先是势,也就是君王的权势,这是韩非认为国家衰弱的根本原因,就是国君无势,大臣夺国,只顾私家之利益,于是国弱兵疲,只能等待被瓜分或歼灭而已。国君要有权势,就需要有御下之道,关键是行法,统一各种事物的做法,并附之以严格的赏罚,赏罚二柄在手,这是术,国君就有了虎豹之势,而臣下人民只能听命于他,则一事权,统百官,摄国力,便无畏于强邻环伺了。《韩非子》书中不少对儒家的批评,但笔者认为,法家对儒家的批评,都是概念上的错置与误用,假仁假义假贤假儒者多,但不能以现实上的伪儒以为真儒与真儒学而批判之,儒法两家都是国之利器,必须互为融通。《韩非子》书中有对老子的吸收,事实上,道法两家性格不同,法依君王说,道依臣下说,君王之"无为"为不显露己意之隐匿之举,老子之"无为"为不驰骋私欲而关爱众人以团结人心而成就大事,实有别矣。儒法有正面冲突,但可实际融通。道家庄子与法家就绝对背道而驰,道家老子与法家也是性格不同,但可相融,史上有"黄老道家",实际上是老子的臣下谦和之道,与法家的君王御下之道的结合,也就是把老子臣下的无为智慧,转化为法家君王的无为之术,是为道法家。可惜,历史上的韩非,对于真有黄老智慧的政治家行径反而不契,对于伪儒又多批判,因此行文中显出了许多有待商榷的观点,本文则一一予以澄清。 相似文献
924.
法团主义是一种新的市民社会理论。在东欧,法团主义强调政府、劳动(工会)、资本(雇主联盟)三方的利益协调与共谋,它将劳动与资本作为与政府进行利益博弈的一方,取消劳动与资本之间的阶级对抗。从马克思到哈贝马斯的市民社会理论从来没有抛弃阶级的差异与斗争。东欧马克思主义的市民社会理论则伴随着对阶级的重新定义,其结果便是无力建构起理想的市民社会模式,无力积极回应法团主义这一新的市民社会理论。 相似文献
925.
926.
927.
928.
929.
甲:今天我想谈的话题来自上一期贵刊的一封读者来信,那题目是《佛教啊,你的“界面”在哪里?》谈话之前我先提一个问题,“界面”是什么意思?乙:(笑)这道名词解释题可不太好回答。不过,上期的《主持寄语》已经说了,“界面”来自于流行的电脑语言。那么在这里作何解呢?我试着答一下吧!“界面”是从英语的interface翻译过来的。inter表示在一起,交互之意,face即面。在电脑中有“用户界面”,“字符中端界面”等…。“用户界面”(userinterface)是很直接的,可用“所见即所得”来说明。而有些“字符中端界面”则不能达到这样的… 相似文献
930.
《佛教文化》是中国佛教文化研究所主办的杂志,两家均赖赵初朴居士手创,自然是两块牌子一个门。这座位于北海附近的古旧四合院,座落在两条繁华通流的交汇口,四周围尽是京城有名的风景区,过往行人因而特多,碰到节假日,那人潮就更汹涌,走过门口的人流简直就像正在游行的纵队。于是,就时常有这么一幕:行色匆匆的路人无意中瞥见研究所、期刊社并不显眼的牌子,不由自主地放慢脚步走神看看,有的还脱口“呀”地一声:“佛教?”复又若有所思慢慢走远。院内当然免不了还要接待各种工作关系的来客,几乎所有初来的客人都对这座四合院内的… 相似文献