僧肇佛教思想述评

僧肇佛学主观上承绪罗什般若学的思辨传统,以学术研究的态度和方法,展开对世界“真实”的追索以及人生“意义”的探求。在对中观“三论”的阐释中,僧肇力图以求真求实的精神,反映印度大乘佛教中观学的本来面貌。但是,由于受特定文化背景和社会环境的制约,他并没有坚持罗什之学的批判原则,逐步放弃龙树中观系统的“破斥”精神,转而对《维摩诘经》“不二法门”盎然兴趣。在“不二”思维原则的指导下,僧肇佛学体系内部存在着许多不协调的因素,致使他所阐述的般若学精神难以纯粹。因般若之性空思想难以落实,故僧肇提倡以涅榘至极之果为修行的最终目的,是为《肇论》的宗旨。     

论自主性与公正之间的张力--一试管受精案例引起的伦理困境

高科技医疗技术,如试管受精技术在医疗实践中往往引发伦理原则之间的冲突.通过对英国一试管受精案例的分析,展示自主性原则与公正原则之间存在的深层张力.在对两个基本范畴作哲学解析的基础上,寻找两个基本原则的契合点,为解决类似的伦理困境提供一奈可能的途径.     

关注健康公平,保障健康权益

在卫生改革与发展的过程中,健康公平与健康权益的问题不断引出争论,而且,出现的许多新问题也都与健康公平相关.获得基本医疗服务对于全体居民来说,并不仅仅具有提高劳动力素质的意义,而且还是人们充分发挥自身潜力的一个前提,是人们参与社会经济政治决策过程的一个前提,有着超出个人投资回报的社会效益.因此,在卫生改革过程中应该关注健康公平,合理保护居民的健康权益.     

职业压力、教学效能感与中小学教师职业倦怠的关系

以199名中小学教师为被试,采用典型相关研究的方法考察了职业压力、教学效能感与教师职业倦怠的关系。结果表明:(1)职业压力将导致中小学教师出现情绪衰竭和人格解体症状,职业压力越大,则职业倦怠的程度就越严重;(2)教师的教学效能感越低,则其情绪衰竭和人格解体的程度也将越严重;(3)教学效能感在职业压力与职业倦怠之间可能具有调节作用,高教学效能感可以改变职业压力的作用,减少"情绪衰竭"和"人格解体"的程度。     

虚拟学习有效性的影响因素研究

本研究以68名参加过国际远程合作课程的MBA学员为研究对象,采用问卷调查的方法对虚拟条件下学习有效性的影响因素进行了研究。结果表明：学员特点、效能感、对虚拟学习的态度、技术可靠性、媒体丰富性、虚拟团队支持和虚拟学习有效性不同程度地存在显著相关;回归分析显示,对虚拟学习的态度是虚拟学习有效性的一个重要影响因素,另外,一般自我效能感会对课程有效性产生影响．而技术效能感对总体有效性有影响;虚拟团队的学习环境支持对虚拟有效性产生影响。     

追踪现代科学心理学发展的十个线索

追踪现代科学心理学的发展可以有十个线索：文化的线索、国别的线索、时间的线索、组织的线索、人物的线索、事件的线索、器物的线索、思想的线索、学说的线索、学科的线索。这是理解和把握现代科学心理学产生、演变、发展和趋势的重要内容。     

吸毒者心理社会生活质量分析

本研究旨在考察吸毒者的心理社会生活质量。云南地区194名吸毒者和198名正常被试参与了此项研究。结果表明：1)吸毒者和正常人在幸福感、自尊感、社会交往焦虑感、无力感、无意义感等方面都有显著差异,吸毒者的心理社会生活健康质量较差;2)不同性别、从事不同工作、兄弟姐妹数目和父母教育水平不同的吸毒者的心理社会生活质量不同;3)首次吸毒和复吸的大多数原因是心理因素。本研究对有关结果对吸毒者戒毒及教育的指导意义进行了讨论。     

组织变革的多样性管理:一种系统性框架

组织的变革是组织发展的一个关键。但是研究表明,对于组织变革的管理相对比较薄弱．而在方法论上的一些探索有助于解决组织变革管理薄弱的问题。本文将简要阐述在组织变革管理中所应用的一些方法及其不足,并就系统观以及与组织变革管理相关的问题作一些讨论。在组织变革过程中系统性框架的应用将有助于解决组织多纬度变革的差异及其多纬度变革间的相互作用问题。因此．系统性框架对于理解和管理组织的变革是非常有作用的。     

自我调节学习:策略型学习者实现自我效能的超越

自我调节学习与自我效能感是当今教育心理学和教学心理学的两个重要概念。自我调节学习是学习者为了保证学习的成功、提高学习的效果、达到学习的目标主动地运用与调控元认知、动机与行为的过程。自我效能感是个体对自己是否能够成功地进行某一成就行为的主观判断,它是直接影响个体自我调控的关键变量。文章在分析策略型学习者与自我调节学习的基础上,认为增强策略型学习者的自我调节学习能力,是实现教育目标的手段,也是策略型学习者实现自我效能超越的重要内容。自我调节学习也是促进学生全面发展,具备适应未来社会生活的终身学习和可持续发展的意识和能力的必然要求。     

麦金太尔论给予和接受的德性

在人类共同的社会实践中 ,我们总是处在一种给予和接受的关系之中 ,因此 ,也就需要一种给予和接受的德性。亚里士多德和阿奎那考察了这类德性。包容着具体的公正慷慨的接受和给予的德性实践是我们自己共同体的基本实践 ,对于共同体的共同生活起了它所起的作用。