约翰·托兰德《基督教并不神秘》——经典选读（之八）

写在前面：科学的无神论者与人创造出来的、反过来控制人的虚幻观念作对．但他从不敌视人,恰恰相反,正因为他热爱人,才敢于用行动坚定地反对反对人的观念。千百年来,人们被自己制造的虚幻枷锁禁锢得太厉害了．有时甚至不忍目睹。人的思维需要更为清新的风;人的行动需要打破枷锁的自由、广阔与光明。事实上．这股“清新的风”已经吹了数千年,但很多人似乎一直视而不见,或者见而不思。或者思而无果。     

恩格斯论早期基督教（一）

恩格斯关于早期基督教的三篇文章用历史唯物主义的观点对早期基督教的起源和发展做出了科学的解释和说明,肯定了19世纪对早期基督教的研究,恩格斯还指出了研究早期基督教历史的社会意义。     

评价单一态度对象的内隐社会认知测验方法

命中联系作业（GNAT）、外部情感西蒙作业（EAST）、单类内隐联想测验（SC-IAT）和单靶内隐联想测验（ST-IAT）是测验内隐社会认知的4种新方法,是内隐联想测验（IAT）的继承与发展,都可以用来评定对单一态度对象的联想强度。文章通过实例分别对这4种内隐社会认知测验方法的设计程序、信度以及适用性和局限性进行了分析,并在比较的基础上进行了评价和展望     

约翰 神的礼物 耶和华已施恩

（接《天风》第296期25页） 彼得和约翰上圣殿,在美门口医治了一个生来是瘸腿的人,彼得随着再次传道,信的男丁有五千人（徒3：1—26）。在彼得正在圣殿门口讲道之时,祭司和守殿官突然来了,就把两人收押起来,第二天,被带去公会,在官府、长老和大祭司前受审,两人却藉此机会传讲耶稣的救恩,他见这两个没有学问的小民,却有如此的口才和胆量,而且讲的都是一件明显的神迹,就无话可说,只得放了他俩,并恐吓他们不可再讲,彼得和约翰却说：“听从你们,不听从神,这在神面前合理不合理,你们自己酌量吧!我们所看见、所听见的,不能不说。”官长想不出法子刑罚他们,又再恐吓一番,把他们释放了（徒4：1—22）。     

学诚法师作学术报告:谈现代人的修身与修心

正中新网北京6月17日电中国佛教协会副会长学诚法师17日下午应邀在中国中医科学院作《修身与修心》学术报告。学诚法师在作报告时说,现代人非常忙碌,内心无所归宿,漂泊不定。人们被各种不良信息所污染,被各种现代科学技术所控制,内心的智慧、活力被忽视,身心出现了各种病态,需要良药     

没有负担的生命

生命中，最大的危险往往不是因为你负担过重，而恰恰是因为你肩负的太少! 约翰和大卫要徒步翻越一座雪山。出发不久，他们就遭遇了可怕的暴风雪。冰冷的雪片迷失了他们的双眼，凛冽的寒风如刀割般刺透了他们的肌骨，更为可怕的是，黑夜马上就要来临。约翰告诉大卫，如果不能在天黑之前赶到修道院，他们必将被冻死在山路上。     

评《首届国际音乐学大会:肖邦作品专题论文集》

1960年2月16-22日在华沙举办了国际肖邦研讨会,3年后波兰科学出版社出版了《首届国际音乐学大会:肖邦作品专题论文集》。该论文集共收录了140篇论文,分为6个主题,分别是音乐评论与肖邦、肖邦音乐风格的传承、如何演奏肖邦作品、肖邦作品的版本和文献、波兰音乐、肖邦研究中的音乐美学课题等。时隔半个多世纪,这本论文集对我们仍有很大的价值,我国学术界应当重视起来。     

为罪悔改

<正>有些信徒以为一生只需要在接受耶稣为救主时,一次痛悔认罪;有些人却把为罪痛悔视为每周崇拜的一种仪式,每周以例行公事的心态进行。圣经《约翰一书》1章9节说:"我们若认自己的罪,神是信     

人生可以从宽处理

这两天看香港作家亦舒的文集,其中有篇文章很合我心意,叫《从宽处理》。文章大意是说,她的生活哲学是宽松处理法——买衣服不要那么紧身,大一码好了,会觉得很舒服;和人约会,时间不要定在大清早,以免他人紧张;写作时,实在写不出长篇,就写个短篇     

理性-信仰的承载者

理性是指人辨别是非、利害关系以及控制自己行为的能力。而信仰是指某人的信念和人生态度,是人对客观世界的主观反映