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991.
针对我们班的情况,本着以学校德育教育的思路为指导,少先队的中心工作为重心的原则,通过开展具备时代气息的、富有儿童情趣的各类教育活动,着力培养学生良好的行为习惯和道德意识,增强学生自我管理的能力,积极探索个性培育的途径,引导学生健康成长。我尝试着在班级这个小舞台上演好班主任的以下几个角色! 相似文献
992.
抽象思维能力主要是指人们在认识事物的过程中,利用抽象概念、判断和逻辑推理等思维方式,对事物进行概括以及间接形式的反映,抽象思维能力的重要性不言而喻。高中物理是一门思维缜密、逻辑性极强的学科,因此,这门学科的学习对于学生的抽象思维能力的要求十分严格,教师也要注意在教学的过程中培养学生的抽象思维能力。 相似文献
993.
对1353名高中生进行问卷调查,探究亲子间科技干扰与青少年网络人际关系成瘾之间的关系,相对剥夺感的中介作用及内在觉知的调节作用,结果表明:(1)亲子间科技干扰正向预测青少年网络人际关系成瘾;(2)相对剥夺感是亲子间科技干扰与网络人际关系成瘾之间的中介变量;(3)亲子间科技干扰与网络人际关系成瘾的间接效应前半段受到内在觉知的调节。因此,亲子间科技干扰和网络人际关系成瘾之间存在有调节的中介效应。 相似文献
994.
995.
采用自编的组织心理所有权、基于组织的自尊和积极组织行为等有效量表调查45家生产型企业共2566名员工,以检测组织心理所有权、基于组织的自尊对积极组织行为的影响。结果发现组织心理所有权、基于组织的自尊和积极组织行为之间有显著的正相关,组织心理所有权、基于组织的自尊对积极组织行为有显著正向预测作用,其中基于组织的自尊在组织心理所有权与积极组织行为之间起显著的部分中介作用。尤其是对组织及个人声誉或成就的心理所有权感对员工积极组织行为各个因素有显著正预测作用,基于组织的自尊在投入行为、主动行为和谋取人际和谐行为上影响效应更为显著。这意味着增强员工组织心理所有权感,培育员工主人翁意识和组织归属感,重视基于组织的自尊,提升员工的组织价值感和自豪感等措施有利于提升企业组织和个体绩效。 相似文献
996.
道家和儒家的立足点都是现实。不过,所不同的是,道家是人的现实——人性自然;儒家是社会的现实——社会制御。所以,前者强调的是人性自然需要的一定满足,以个体的特性作为行为决策的依据;后者推重的是对社会理想的设计,一切以行为主体的意志为依归,无形中剥夺了个人道德自由选择的权利,使道德法律化,在根本上驱除了道德的滋生点。在自然界,道家认为人与万物是一体的,人是万物之中的存在,在思维的逻辑上,显示的是从万物到人的特征,而不是从人到万物的方向。儒家显示的是以人为中心的价值观,人是自然界的主宰。道家人与万物合一的价值观,在物我、人己关系上,显示的是先他人后自己的方向,物我、人己是一个统一体;儒家的价值追求则是先自己后他人的向度,是自我本位主义。 相似文献
997.
全球性与民族性:21世纪公民道德教育的基本视界和维度 总被引:4,自引:0,他引:4
本文认为 ,在不同历史环境和时代条件下进行公民道德教育 ,有其不同的视界和维度 ,它关涉到对道德教育意义的体认、内容的确定和方法的选择等。 2 1世纪的公民道德教育应以全球性与民族性为其基本视界和维度。这既是时代的呼唤 ,也是理论的要求 ,现实的选择。 相似文献
998.
也谈亚当·斯密的两种人性 总被引:1,自引:0,他引:1
本文重点论述了亚当·斯密在《国富论》、《情操论》中所阐发的关于利己心与同情心以及两者之间的关系问题 ,还论述了“看不见的手”在利益调节中的作用 相似文献
999.
网络道德建设与网络信息安全 总被引:2,自引:2,他引:2
计算机网络的发展 ,一方面极大地促进了科技的进步和经济的发展 ,另一方面严重地冲击了现实社会的道德规范 ,使得信息安全面临着更多的挑战。本文分析了计算机网络的发展对道德和信息安全的影响 ,探讨了网络道德与网络信息安全的相互关系 ,并对加强网络道德建设提出了几点建议 相似文献
1000.
60年来中国的伦理学有了长足的发展.广大伦理学工作者做了大量开拓性的工作,研究成果非常丰厚,对整个社会的道德建设、文明建设做了卓有成效的贡献.社会的变化也为伦理学的研究提供了丰富的资源.关注这些资源,将为伦理学的研究带来新的突破. 相似文献