旅途三人行

甲：二位好!怎么了？好像很不高兴嘛!乙：不是高兴不高兴的事，是想不通。丙：是的，我不明白现在的人心怎么变得那么坏，出现的一些事简直匪夷所思。甲：那么严重啊？什么事？乙：别的不说了，就讲几个生活中的问题吧，喝奶有三聚氰胺、吃菜有蔬菜污染、吃蛋有苏丹红、吃食油有地沟油、吃馒头还要防染色、吃肉要防瘦肉精……，汶……     

稷下学宫新证

稷下学宫诞生于地处东方的齐国,是战国时期学术交流和百家争鸣的主要阵地。作为具有划时代意义的重要机构,其成立与田氏代齐有着密不可分的关系。学界对稷下学宫尤其对于其确切地望的争论从未停止,从零星的文献记载出发,结合近年考古发掘和研究工作的新进展,本文认为稷下学宫位于大城西门外的系水两岸。对于该问题的讨论不能就此划上句号,考古学才是解决这一问题的唯一正确途径。稷下学宫作为齐国重要的政治文化遗产,历史进程中层累的集体记忆相互关联交织造就了独特的文化景观。     

红花无须绿叶衬

一张老相片上，一枝桃花，没有一片叶子。太单调了，可惜，真可惜!“红花还须绿叶衬”，红花美，有绿叶陪衬，更添韵味。“红”与“绿”，颜色的对比；“花”与“叶”，物象的对比。对比，审美的一大原则，也颇有搭配、合作的意思。     

清华简《系年》所见伍子胥职官考

伍子胥是春秋时期杰出的军事家,其军事才能在著名的柏举之战中体现得淋漓尽致。近年公布的清华简《系年》中有关于伍子胥的新史料,其与传世文献最大的区别在于:《系年》记伍子胥在吴国所担任职官为"太宰",而传世文献所载为"行人"。文章通过对春秋时期"行人"与"太宰"职责进行分析,并结合当时吴楚争霸的形势,认为:伍子胥在吴国所担任的职官应为"太宰",其担任"行人"则属临时差遣。     

《中国穆斯林》1991年总目录

文题按栏目分类编排,作者后面括号中的阿拉伯数字 为文章发表的期数、页码。亲切的关怀皿要的指示—江泽民总书记邀请各宗教团体负贵人 作客中南海··“···“··一“·..·“·”·“一,(2 .2)学习总书记指示做好伊协工作….”沈遐熙(3。幻宗教工作的又一个黄金时代”···..一安士伟(3 .4)沐浴春风精神振奋···“·“·“·”·..一冀成(3 .6)为建设有中国特色的社会主义共同努力”.......……。…““二“..·”…”一…特维库利(3。8) 庆祝《中国穆斯林》杂志友刊十周年在复刊十周年座谈会上的讲话“‘.’一沈遐熙(3 .4)在复刊十…     

清华简《系年》与墨子行年问题试论

清华简《系年》中两处记载有助于墨子行年问题的探讨,其一,年代在三晋攻齐(公元前403年)之前"陈子牛之祸",可与《墨子·鲁问》的相关记载相联系,由此可推断墨子在公元前403年之前几年仍然存世;其二,《系年》记载有楚悼王时期的"鲁阳公",楚国鲁阳设县不晚于公元前401年,墨子南游楚国、见鲁阳君的年代应该在此之前。由此对学界已有关于墨子年代的探讨进行述评,并对墨子行年问题进行补论。     

金元大道教史续考——从一宗著名公案说起

据文献研判,《至元辨伪录》所载全真丘处机去世时大道教四祖毛希琮所发讽刺之诗当为真实记载,其引发之直接原因与作为元初"新道教"代表的全真教团侵占作为金代"旧道教"代表的、已经进入皇家祭祀系统的大道教"玉虚观系"祖庭"玉虚观"等宫观、强行"外加"政治趋向不同的"异端"掌教等有直接关系。真大道十二祖张清志寿至八十四,直至其掌教时,真大道依然是以内道外法的"体用"之道同时并重,法术之用为其立教的两大基础之一。通过新发现碑刻题名分析可知,真大道暨"天宝宫系""辈"字排列为:"德、成、清、进、天、忠",此为目前元代道教惟一可以确认的辈字"字谱"。许昌天宝宫实是元中后期真大道根本重地,五任掌教出身于此。其道脉传承元明之交延续未断,但明初所属道派不明,然至迟明弘治时该宫传承已转为全真华山派。     

旧日红

喜欢旧日红，透出一种旧光阴的好，很多事物，当年想是鲜衣怒马．如今想起，是红丝绸上干红的枝子，虽然很多旧人旧事已经成为遥远的绝响，但有时候回忆过往，那悬挂干枝头的，居然还是那最简单的心，或者最简单的事。     

黔东红苗“扫保冬”仪式的人类学考察--以松桃县盘信镇D村为中心

流传于湘黔交界地区红苗民众中的"扫保冬"仪式是驱逐寨中的"瘟神恶鬼",保护全寨人畜平安度过冬季的传统民俗活动,其科仪文本独具特色。田野调查发现,该仪式的展演不仅集中体现了当地民众追求人与自然、社会和谐的心理素质和他们开放、包容的文化心态,同时也蕴含着丰富的象征意义,因而是我们认识红苗历史文化和社会生活的重要窗口。