寿星老人考

寿星老人与道教神系中的"南极老人""南极长生大帝"等无关,唐玄宗将寿星之祀设于君王诞辰节日举行之后,寿星才在晚唐时期成为道教神仙,并与生日习俗密切相关。北宋初期君王诞辰节日出现了献寿星图为贺礼的生日习俗,寿星图上的神仙还不是寿星老人。生日习俗中的寿星图发展成为生日之人的画像,寿星老人的形象由此在北宋中期出现。苏轼的《佛寿图》揭示了寿星老人的形象来源于作佛的画像为寿星图,该形象可能基于当时十八罗汉的佛教造像。     

台州市道教宫观为“情系西部献爱心”活动积极捐款

台州各地道协、宫观为了响应党中央、国务院支援西部大开发的号召，以学习全省宗教界“情系西部献爱心”的倡议书为动力，台州市道教协会５月１７日在椒江区龙翔道院召开了黄岩、椒江、路桥、玉环、仙居、温岭、天台、临海８个区、县、市道协正副会长会议，动员开展支援西部大开发活动。 会后，各区、县、市道教协会和各道教宫观、道院、庙点组织学习讨论，在提高认识的基础上，踊跃报名捐款，积极支援西部大开发活动。 据统计，至７月８日，全市８个区、县、市道教宫观、道院、庙点和个人，捐款１万元以上有７个单位，捐款１０００元以上个…     

五台山“宗师”考论

五台山是文殊菩萨道场,既是明清律宗授戒法的重要法源地,也是律宗授戒法系活动的重要地域之一。明清律宗授戒法系的祖师是如馨律师,如馨律师的受戒及其戒法来源与五台山文殊菩萨有关。如馨律师之后,分别有千华系、圣光系、三峰系、古林系等支系,与五台山有关的法系主要集中于圣光系和千华系。以"宗师"为线索,对五台山律宗授戒法系的概况展开研究。     

明末清初临济宗车溪派源流考

车溪派是明末清初临济宗的重要支派,属于虎丘派断桥系,实际创始人是住浙江嘉兴府车溪庵的无幻性冲.该派最初是以浙江地区为主要弘法地,后来逐步扩展到全国其他地区,其鼎盛期是在清朝顺治、康熙年间,与同时期的临济宗天童系、磐山系形成三足鼎立之势.车溪派在传承和发展过程中,颇受曹洞宗人湛然圆澄、石雨明方、远门净柱等人的推重,但其传承问题成为远门净柱与费隐通容相互争论的重要议题.     

也释《周易》卦爻辞中的“艰”——兼与廖名春先生商榷

"艰"有"难治"与"治难"两个基本意义范畴。"治难"意义范畴,后造"垦"字分担,造"垦"之前,"艰"字兼之。"垦"字分担了"艰"字"治难"之义后,"艰"字便只有"难治"之义,沿用至今。《周易》本经的六个"艰"字皆可训"垦",耕垦,开辟,拓荒之义,意即不畏艰难,知难而进,多用其力,掘进不辍。"艰"与"垦",字为古今,语同一源。训"艰"为"垦",乃"艰"字本有之义,无须假借为说。《噬嗑》、《大畜》、《明夷》卦爻辞的"利艰贞"体现了圣人"开拓进取,因时而变"的人生智慧;《泰》九三之"艰贞,无咎"、《大有》初九之"艰则无咎"、《大壮》上六之"艰则吉"诠释了圣人"自强不息,知难而进"的人生追求。     

难忘的清真味道北大核心CSSCI

1979年我考入山东大学历史系的时候,丁老师是系领导,教逻辑课。1982年丁老师与我父亲的那次谈话,决定了我毕业后的工作选择和人生道路。后来,我放弃了回到江苏父母身边的优越条件,为民族、宗教工作定居山东已30年。     

红色记忆之——“红钢城”文化街区设计

城市色彩是该城市特有的特色。土地、植被等的自然环境,经过建筑设计师和城市规划师的设计,赋予了该城市的所属色和专有特色。生活在这座城市的人,被其该有的公共生活空间的文化色彩,建筑物,交通工具等增加其神秘性。许多城市有其代表的颜色。比如巴黎的色彩代表为奶酪色,罗马城市颜色代表即为橙色。因为城市与人们的生活息息相关,城市色彩是被人们所感知,感受到的。所以城市色彩设计是城市设计重要的组成部分。每个城市以其特有的特色,外貌,文化,给人不同的感受。武汉是百湖城市,以东湖为最。武汉的租界,有着两洋的文化特征。青山的红钢城,有着古老苏联的居民居住特色。这是最好的城市,也是最坏的城市。这是武汉。     

天蓬、天蓬信仰及其图像的考辨

唐宋之际,随着道教雷法的兴盛与发展,在道教的神系中,出现了一大批面目殊异的新神。如被称为北极四圣的天蓬、天猷、翊圣、真武,雷霆三帅的邓伯温、辛汉臣、张元伯,以及温琼、殷郊、天罡大圣、河魁大圣、四溟大神、五方雷将等。这些护法神灵形象特异,且多威猛愤怒之像,这是前所未有的,值得注意与研究。这里,仅就天蓬与天蓬信仰的由来、演变及其造型而论。     

胎儿宫内治疗的哲学及伦理思考

胎儿宫内治疗的方法取得了长足的发展,最大限度地减轻了不良胎儿对社会、家庭造成的危害.但其安全性问题依旧突出,而哲学的系统观及伦理学为我们恰当合理运用胎儿宫内治疗提供了很好的指导.