人在“谁”与“什么”的延异中被发明——解读贝尔纳·斯蒂格勒的技术观

受传统形而上学技术观的影响,技术始终被当做目的或方法而没有自身的动力:一切自然事物都明显地在自身内有一个运动和静止……的根源。反之,床、衣服或其他诸如此类的事物,在它们各自的名称规定的范围内,亦即在它们是技术制品范围内说,都没有这样一个内在的变化的冲动力     

论Aesthetik在康德第三批判里的译法

康德早年接受了鲍姆加登的观点并有所改进,但大致上还是在鲍氏概念内使用和理解aesthetisch,他同样主张美在完满的观点.到了第三批判时期,康德所说的aesthetisch就应在其所谓的心理学的意义上理解,因此aesthetisches Urtheil也应理解为感性学判断,而不能像通常我们的中译本那样理解为"审美的".由于对这个词的理解上与鲍氏的差异,康德在第三批判里也抛弃了美在完满的流行说法.     

爱的拍卖

一位名叫奥尔特的巴西男子在网上发布了一条拍卖信息，引起了巴西网民的关注。奥尔特拍卖的不是别的，而是他自己。他将自己的身高、体重、爱好等在拍卖信息中一一做了介绍，还在网上贴出了自己的照片。只要谁能付出30万雷亚尔（巴西的货币），就可以买走他，只要不违法犯罪，奥尔特愿意为买走他的人做任何事情。     

规则的美丽

不依规矩，不成方圆。宇宙万物，或静或动，或大或小，都有其运行规律，“万事有度，无度则滥”，这个“度”，其实指的便是规则。     

“你去照样行吧!”

好撒玛利亚人的故事,对基督徒来说是家喻户晓的故事了.故事以律法师向耶稣求问"该做什么才可以承受永生"开始,以耶稣强调"你去照样行吧"结束.耶稣借这个故事回答了律法师关于永生的求问,肯定了撒玛利亚人的行为,同时也对所有愿意跟随上帝的人提出一个挑战:你去照样行吧.     

世俗 世事 世务

爆竹声中一岁除,东风送暖入屠苏.中华民族传统的新春佳节到了,家家张灯结彩,户户门盈喜气.按照我国的传统,春节期间,人们要走亲访友,互相之间还要馈送礼物.有人认为这是"世俗",基督徒不可介入其间;更有人把正常的"世事"和正当的"世务",也当作"世俗"来看待,致使许多信徒思想混乱,生活中也有了一定的难处.     

中国水族原生态传统体育文化的调查研究

1．问题的提出 水族是中华民族大家庭中的一员，总人口数约有43万人，主要集中居住在贵州、云南、广西等地。纯朴善良、勤劳勇敢的水族人民在中国几千年的文明史上，为了适应生产力和社会发展的需要，同时也因地理环境、宗教信仰、风俗习惯和生活方式的各异，创造了许多丰富多彩的具有浓厚民族风格和独具地方特色的传统体育项目。这些水族传统体育项目不仅具有较高的竞技性，而且还表现出独特的水乡民间艺术风情。     

确定性重建的方向：在现代性的问题域中

确定性代表着规范、秩序和价值。然在现代话语中，确定性似乎已不可能。解构“形而上学”成了现代哲学的基本态度。好象我们真的进入了“什么都行”的多元化世界。确定性陷入了相对主义的困局。的确，我们正在进入一个与传统社会不同的现代性社会。但是，相对主义是一个问题，而不是     

论中国传统文化的批判性继承与革命价值观

当代的中国政治是中国长期革命斗争过程的延伸。在漫长的革命斗争过程中,中国共产党一直坚持的一些共同的革命价值观仍然值得现在的我们去学习、去继承。如革命的集体主义,勇于斗争的革命英雄主义、自力更生的革命价值观,以人民为本位、为人民服务的思想等等。这种中国共产党普遍坚持的革命价值观是我们在新的改革洪流中不断进步的精神支柱。     

从挣扎到抗争

某位哲人曾告诉我们：“人的生命具有神秘性、偶然性、脆弱性、短暂性和一次性，而恒处于挣扎或抗争之中。”仔细琢磨一番，这话的确说中了人类的真实处境。有的人在烦恼、郁闷、悔恨、愧疚、忧伤、痛苦、沮丧的泥潭里挣扎，有的人则在委琐、庸俗、鄙陋、淫邪、荒唐、诡诈、阴险、罪恶的沼泽中挣扎。