高中美术教育浅析

当今时代，是需要高质量、高素质、高品味复合型人才的社会。而人才的培养靠的是学校教育。怎样把素质教育提高起来，我们怎样把素质教育融入到美术教育中，更加深入的开展下去。我认为作为当代美术教师，应更新观念，开拓思维，开拓知识，积极深入开展高中美术教育。     

当代军人政治社会化过程分析——政治心理学视角

本文从政治社会化的三个关键性环节入手，细致地对信息自上而下的过程进行了分析。     

民国初年国人科学观念的升华——从社会调查兴起角度的考察

鸦片战争前后，社会调查传入中国。戊戌维新时期中国人开始介绍西方的社会学和社会调查方法。进入20世纪，中国留日学生开始进行社会调查，并迅速影响到国内，清末中国掀起了一股社会调查的潮流。民国初年，社会调查走向繁荣，各类知识分子均热衷于社会调 查。知识分子对社会调查的热衷不是一时冲动的结果，对社会调查崇尚的背后是国人科学观念的历史性升华。     

佛教的饮食习俗

佛教传入中国已经将近两千年了。在这漫长的历史进程中,佛教对中国各民族饮食活动产生了很大的影响。其主要体现在以下几个方面。 (1)佛教宣传因果报应,生死轮回,力戒杀生。由于教规的缘故,形成了佛教徒们独具特色的饮食习俗。在中国,除藏、蒙古及傣族的佛教徒不茹素外,其他民族的佛教徒都坚持素食。素食,民间俗称“吃斋”,“素”是洁白、粗略之义。     

女部汉字反映的社会观念

本抓住汉字的构形特点和致思功能，从社会心理学角度讨论了若干反映血缘观念、社会观念变迁、性别歧视的女部汉字。     

施泰因的同感现象学是先验的吗?

由于对《观念Ⅰ》时期胡塞尔根本立场的不完全理解,施泰因的同感现象学的研究起点与研究目标之间存在着不协调。一方面,同感现象学研究的起点是胡塞尔的"先验现象学"式的,这意味着对同感现象学的本质分析将集中于现象学还原以后的纯粹意识领域;另一方面,同感现象学研究的目标或意图在一定意义上又是实在论现象学式的,或者是一种"现象学的实在论"。施泰因从根本上拒绝将构造问题与"观念论"的立场相联,最终,她所发展的就既不是传统的实在论,也不是传统的观念论,而是一种特殊的、温和的先验观念论。     

战国时期捍卫生命之绝唱：杨朱的生命观

杨朱的学说与儒学、墨学一道，曾形成了三分天下的局面，是道家学说发展过程中的重要阶段。杨朱不承认鬼神的存在，从重视个人生命的角度出发，形成了“贵己”、“为我”、“全生”的独特观点，构成了他的思想学说，从捍卫生命的角度看，在战国时代可谓无与伦比之绝唱。他的学说归纳起来有三条，一是论生死，二是贵己，三是全性保真，杨朱生命保护思想突出强调的是人的个体意识，因而他对生命价值的认识达到了一个前所未有的制高点，在当时足可谓之惊世骇俗之论。     

试论装饰艺术在建筑设计中的体现

建筑装饰艺术同时存在三个作用不同又相互联系的基本结构层次:判断层次、提示层次和观念层次。一切建筑装饰活动几乎都是基于对上述三种基本层次的理解,通过形态所处的不同位置,以及由诸形态之间的关联与分离的控制手法,唤醒人们对建筑意义主动解释的机能。艺术教育特别是设计艺术教育与科学技术之间存在着契合点,处理好装饰艺术与建筑艺术的关系,对促进大学艺术教育也有重要的现实意义。     

《周易》"屯"卦音义辨正——敬答成中英教授

2008年拙文"Interpretations of YANG(阳)in the Yijing"刊登于美国学术期刊Journal of Chinese Philosophy时,成中荚教授(该刊主编)坚持将拙文"屯"卦的注音由我原来书写的"zhun",更改为"tun",并在拙文中加注宣称"屯"的本义应为"屯聚".指本人提出读音"zhun"与意义"困难"是错误的.本文根据<经典释文>所载录"屯"的两种音义纪录,说明"屯"的上古声类虽只有舌头音"t",但中古以降则已派生出舌上音"zh"(后世读为齿音)以专门表达"困难"的意义.再从"屯"卦六爻的含义、<彖传>的辞例、汉宋明清历代的<易>注考察,在在证明"困难"才是"屯"的本义..屯"卦读音为"zhun",意义为"困难",是毫无争议余地的事实;将"屯"卦读为"tun",释为"屯聚"是错误的.     

解释学分类及其他

本文之所以要讲解释学分类,因为研究、实施解释学的人往往有三个忽略:(一)不注意海德格尔为什么要中断解释学循环;(二)不反省"现代人比古代人更好的理解古代人"的启蒙教条;(三)还原解释经验比作为知识学的解释学更能面向事物(文本)本身.