最简群体范式的操作、心理机制及新应用

最简群体范式作为研究群际关系的有效工具,受到社会心理学家广泛重视。除经典任务程序、随机分配程序外,新近发展出想象程序、记忆程序、自我卷入、计算机模拟群体互动模式等分类操作。最简群体范式具有随机性、完全匿名性和无关自我功利性等特点,可以从群体推断自我、自我推断群体及社会认同整合三个视角解释其心理机制。目前,最简群体范式在社会认知加工、社会心理偏好、社会互动行为及神经生理反应等领域开始广泛应用。     

健康焦虑的研究现状

健康焦虑是一种由轻到重的连续性的症状谱,它的极端形式被称之为疑病症.关于健康焦虑的流行病学数据很少,发病的机制和原因也不清楚,但大多数的研究证实健康焦虑与焦虑障碍有相同的认知过程.疑病症的临床表现为疾病观念、躯体症状、歪曲信念和行为,健康焦虑只是在程度上轻于疑病症,并没有发生质的改变.在健康焦虑的治疗中最受关注的应属正念认知疗法,它在很多方面都优于传统的认知行为疗法,当然其他治疗方法也能起到一定的辅助作用.健康焦虑带来的危害是巨大的,因此社会将面临重大挑战.     

由新出简帛《忠信之道》、《从政》看子张与子思之师承关系

郭店简与上博简问世之后,关于思孟学派的研究得到深化与拓展,涌现出大量富有启发性的论著。不过,诸多问题依然纠葛不清。子思之师承问题便是其一。通过讨论,子思与曾子、子游的师承关系基本得到认可,但子思之学是否还有其他来源?笔者在研读出土简文与传世文     

孔子论《诗》与上博简《孔子诗论》之比较

比较上海博物馆藏《孔子诗论》与《论语》等传世典籍中记载的孔子论《诗》的内容 ,可以使我们更为全面地了解孔子的《诗》学思想。以往人们认为孔子对《诗》只有使用层面上的阐发 ,今据上博简《孔子诗论》则可知孔子以“情志”论《诗》 ,对《诗》旨也有精确允当的阐释。     

《竞争态度量表》中国版的修订

1　引言　　竞争性是人格中的一个重要维度 ,竞争性的有无和强弱决定了一个人的交往方式、行为习惯 ,乃至身心健康。一定程度的竞争性是现代社会中个体成功的必要条件之一。竞争性过低的个体可能无法取得与其能力相符的成功 ,进而还可能导致社会退缩 ,焦虑 ,神经症等不良症状的发生 ;而竞争性太强又可能因为在社会交往中过于咄咄逼人或产生某些过激行为而导致人际关系不协调 ,也有可能形成所谓的“Ａ型性格 ,使心脏病等心身疾病的发作概率大大提高。所以竞争性要保持一定的度 ,只有正常的竞争性才是良好的人格品质。对竞争性的研究由来已久…     

沪简《周易》选释(修订)

上海博物馆所藏战国楚竹书《周易》,与今本文字多有异同。本文就竹简本中十条异文予以考证,或揭示其释字依据,或分析其通假关系,也间或涉及其讹变关系,提出若干与旧注不同的新观点。     

由上博简《诗说》的体例论其定名与作者

上博简《诗说》中出现的六次“孔子日”以及以“曷”字形式出现的孔子言论,实际上都是《诗说》作者引述孔子的言论来支持自己的《诗》学观点。由这一体例可以肯定,《诗说》的作者不是孔子;而应该是孔子的门徒或再传弟子。据有关材料判断,这个门徒最有可能是子夏。因此,《上海博物馆藏战国楚竹书》中所定名的《孔子诗论》,若更名为《诗说》更符合竹简内容,也切合周秦古书的定名规律。     

索引

息论凡餐本,It弓l原文者,请与绾辑都咨询室联爰.(北京1122信箱)寻找诸神——中西人文思想宗教化历史运动蕾I鲁比较分 析/邹定宾∥长白论丛(长春),1995.1。lO～13 中国哲学史专论放开眼量,展望来来:国际“儒家文化与当代世界文化走 向”学术讨论会综述/李生龙∥湖南师范大学社会科 学学报:社科版(长沙),1995.1.84～87国际儒道学术譬伏羲女娲文化研讨会在中国举行∥人 民日报:海外j镘(京),1995.2.28.⑥ 先秦哲学简析先秦儒遭思想中的自然主义/刘进军∥华中师范大 学学报:哲社版(武汉),1995.1.50~52髓、道、佛理想人格的融合及其对国人的影响…     

大道至“简”：极简主义消费内涵解构与理论阐释

随着经济社会的不断发展与物质生活的日益丰富, 一股消费“清流”——极简主义消费愈来愈受到学界和业界的共同关注。极简主义消费是人们出于社会意识或个人理念而自发采取的一种“从简”式消费行为, 覆盖个人、社会和自然各个层面。受人口变量、心理特质、情境线索和宗教文化等因素驱动, 极简主义消费对个体心理健康与行为决策产生重要影响。基本价值理论、自我决定理论、需求层次理论和自我调节理论是认识和理解极简主义消费形成路径与影响机制的重要理论视角。未来研究可进一步厘清极简主义消费的构念与维度内涵, 采用科学流程开发测量工具, 深化本土化和跨文化研究, 并从多元理论视角, 综合运用不同实证方法, 深入探索其前因后效、心理机制和边界条件。     

新“负版”传

“负版”是古代寓言中说的一种好负重的小虫。此虫不分好歹,见物就取来背在背上,越积越重,压得自己几乎要死。只有被人发现,将重物除去方能得脱。但它旧性不改。继续取物自负,直到把自己压死。人若自私自利,竟有不如虫之处。程度轻者,遇事自以为义、自担重担,却不肯顺服神交托给神,往往是事倍功半。身心劳瘁,以致于灵里疲惫懈怠,得罪神得罪人。程度重者,或利欲熏心,整天斤斤计较,自沉于勾心斗角。