数

赵、钱、孙、李、周五人在一起饮酒，赵出了个酒令，规则如下：数五个数，庄数一后，其他人接着数，数五者及抢数或数错者罚酒。很简单嘛，于是开始。     

也谈《易经》简帛本的蛊、丰二卦——与萧汉明先生商榷

对萧汉明先生蛊卦为奉父鱼肉、丰卦“日中见斗”为太阳黑斑说提出不同意见,另依古字本义通释二卦,解“蛊”为腹蛊,丰卦为击鼓救日,并解帛书“弓”为“救日弓”,“蔀”、“芾”、“屋”皆指蔽日之影。     

数

赵、钱、孙、李、周五人在一起饮酒，赵出了个酒令，规则如下：数五个数，庄数一后，其他人接着数，数五者及抢数或数错者罚酒。很简单嘛，于是开始。     

系列包含的项目数、项目之间的间隔时间与系列位置效应

以中国汉字为材料,考察系列包含的项目数、项目之间的时间间隔与系列位置曲线不同部分记忆性质分化的关系。结果表明,(1)提取过程的重要性。(2)在包含11个项目、并且项目之间的时间间隔为400毫秒的系列中,系列位置曲线的首因部分表现为联想记忆的性质,是依赖于线索的提取;近因部分表现为绝对记忆的性质,是依赖于记忆痕迹的提取。(3)系列位置曲线不同部分记忆性质的分化,于系列包含的项目数和项目之间的间隔时间有关,结果体现出这两个因素的交互作用。     

南朝《易》类义疏体式考

虽然《北史》云南朝易学好王弼之学,然而《南齐书》与《隋志》记载齐梁时郑学仍立为国学。通过对《易》类义疏文本的稽考,可证梁及以后南朝《易》类义疏在体式上都以王注为本。除此特点之外,南朝《易》类义疏虽本于王注,却好引他说或自立新说;南朝讲经之风盛行,《易》类义疏亦多以"讲疏"为名,然而梁以后《易》类讲疏体义疏在体例上与一般义疏趋同。     

李贽“文王之卦”解

李贽《九正易因》着力于阐发文王、孔子"神圣心事",其"文王之卦"说继承发展了传统"三陈九卦"说,以《明夷》、《困》等十六卦为具体内容,深入阐发文王忧患之事、处困之道、尚贤养贤之道、风化天下等内容。"文王之卦"是李贽《易》学思想的核心内容,体现了《九正易因》独特的《易》学史价值。     

佛教般若思想在魏晋时期的逻辑演进

正一、早期佛教的传入与"格义"佛学佛教最初传入中国主要为小乘禅数之学,其虽对后世有一定的影响,但却没有使佛教本身得到较好的传播。究其原因,一者汉末之前儒教这一处在统治地位的意识形态以压倒性的优势排斥着外来的宗教,特别是一种与自身入世的价值取向相异的出世哲学;二者印度佛教小乘之学本身并非一种适     

浅谈对高职院校顶岗实习的认识

本文结合自己带顶岗实习的实际,就顶岗实习的意义、顶岗实习学习内容、顸岗实习容易出现的问题及对策等谈了自己的认识,从而为高职高专深入开展顶岗实习提供借鉴。     

从教堂的一副对联说起

正近日在一个小教堂看到一副对联:信主瞻礼乃明入永生之门,奉教守规方知得常生有路。仔细揣摩品味,觉得对联未能准确反映我们天主教的信仰。瞻礼是我们藉圣教会礼仪向天主忏悔并奉献我们的祈祷、感恩和赞美,仅是信主敬主的一个方面,而我们的信仰根基是信天主的羔羊、我们的主耶稣基督的救赎和死而复活,是信非经他的道路、真理、生命,谁也不能到父(即永生)那里去。基督是爱、怜悯、宽容与谦卑,基督教导我们放弃旧我、悔改更新。倘若不能拒绝诱惑和犯罪,不能或不愿悔     

数字7、19在《古兰经》中构建的数学理型北大核心CSSCISSCI

在《古兰经》中存在由数字7、19构建的某些完美的数学理型。这主要表现在《古兰经》中的章数、卷数、经文节数、单词数、字母数之间存在以数字7、19为纽带,而形成关于数字7、19的倍数这种数学理型。