幸福离我们有多远?

幸福(happiness)是一个我们熟悉得不能再熟悉的词,任何时代、任何地方,所有人都在不断地追求幸福.幸福是每个人与生俱来的权利.社会精英需要幸福,普通大众需要幸福;劳动者需要幸福,孤寡老人与留守儿童同样需要幸福;正常人需要幸福,残疾人同样需要幸福.多少时候我们拥有幸福,又有多少时候,我们迷失在寻找幸福的路上.2011年广东省委书记汪洋在广东省委十届八次全会上提出"加快转型升级,建设幸福广东"的社会发展目标,并指出"幸福广东是共建共享的过程".     

佛教的当代价值：解决众多社会问题的良方

当代社会面临着世界性问题：自然问题,社会问题,精神问题。它们越来越严重地威胁到人类生存的安全以及所有生灵的存在。面对人类共同的生存危机。世界各地的仁人志士们都不断地吸取人类文明成果,贡献出各自的思弩和智慧。而佛教理念的生态学意义．也越来越引起世界各界人士的广泛注视。     

高职院校服装画技法课程实践教学探索

高职院校服装画技法课程实践教学,在尊重职业教育课程教学规律与原则的基础上,以培养专业技术实用型人才为目标。为此对教学实践过程中的课程理念、目标定位、内容安排、教学方法、考核方法、教材选用、师资条件等,都要进行较合理的规划与设计。     

从“山寨机”现象看中西方当下设计的差异

"山寨机"是"山寨"文化在手机制造业中的体现,出现虽然较晚,但它涉及的广度和深度是巨大的,它反映了我国近10年来制造业的制造和设计特点。从"山寨机"现象出发,通过与西方品牌手机产品在设计和开发等方面的比较,可以了解中西方当下在设计文化、设计理念和设计价值观方面的差异。     

探讨手机游戏的设计与开发

当今社会,手机已经成为人们生活中的必备品。人们使用手机除了可以与人沟通之外,也越来越追求手机的娱乐功能,手机游戏就是其娱乐性的一个体现。手机游戏的开发流程包括前期调研,项目策划、具体设计、产品测试及市场反馈等阶段。手机游戏在游戏市场上的前景是广阔的,中国手机游戏市场也蕴藏着巨大的潜力,但也存在着许多不足,应采取相应的措施进行解决。     

重构古典和谐理念和治国方略的完整图景--评《中国古典和谐政治理念与治国方略研究》

新世纪的钟声敲响之后,“构建和谐社会”尤其受到人们的普遍关注和热切讨论,和谐社会与中国传统文化中和谐理念之间的关联也引发学者们的思考和争论。但关于“和谐社会”和“和谐”理念的问题却充满了各种各样的歧见和争议,有的学者认为它与中国传统的“和谐”观是一脉相承的,有的学者认为它与儒家的“和谐”观或传统的“和谐文化”是具有本质区别的;甚至学者们对于中国传统的“和谐”观的认识也有不同的观点,有的学者认为讲“和”,贵“和”或崇尚“和而不同”是中国传统文化的特色所在,有的学者认为“贵求与人同,不贵与人异”［1］209是中国文化的特征,还有的学者认为“和谐是人类社会共同的理想追求”［2］4,并非中国文化所独有。从而使“和谐”理念和“和谐社会”成为一个充满争议而有待深入辨析的问题。正是在这种时代呼唤的状况下,林存光先生主编的《中国古典和谐政治理念与治国方略研究》一书于2013年6月在中国社会科学出版社出版,本书的出版为我们重构了中国古典和谐理念和治国方略的完整图景,填补了国内外关于这方面研究的空白,不仅具有划时代的学术价值,而且为更好地实现当下构建和谐社会的目标提供了良好的助益,其出版的社会效果就可想而知了。     

母亲元情绪理念与儿童情绪调节能力发展的关系：母亲情绪调节的中介作用

以540名小学一、三、五年级儿童的母亲为对象,采用回归分析和路径分析技术,考察了母亲元情绪理念及其情绪调节对儿童情绪调节能力发展的预测作用及其机制。结果表明：（1）母亲情绪教导和情绪紊乱理念对儿童情绪稳定性的发展具有直接预测作用,且以其高冲动性为中介对儿童情绪稳定性的发展具有间接预测作用;（2）母亲情绪教导理念对儿童情绪调节性的发展具有直接预测作用,且以其情绪调节策略缺乏为中介对儿童情绪调节性的发展具有间接预测作用。因此,母亲情绪教导理念有助于其不良情绪的控制和更加灵活多样的情绪调节策略,而对自身不良情绪的有效控制和更灵活的情绪应对策略,将有助于促进其孩子情绪调节能力的发展。     

伊斯兰教的人才理念与成才之道北大核心CSSCISSCI

本文以伊斯兰教经训为基础,对其人才理念和成才之道作了初步的探讨。本文认为,伊斯兰教是一个十分重视人才培养的宗教。《古兰经》要求穆斯林们尊重学者、尊重教师、鼓励求知,并将求知与信仰结合在一起,赋予了学习与人才神圣的宗教意义。     

An Eco-Ethical Interpretation of Confucian Tianren Heyi

Opposed to a commonly held interpretation that Confucian discourse regarding tianren heyi (天人合一) is simply a human-centred philosophical fusion of humanity and nature, this article argues that the Confucian discourse is in fact composed of two contradictory orientations, one ren-centred (roughly equivalent to “anthropocentric”) and the other tian-centred (“nature-centric” in a specific sense), which generally correspond to the two major camps of environmental philosophy in the West in the twentieth century. It will be further argued that the two orientations of the Confucian view have different yet related functions with regard to environmental protection and conservation: the tian-centred understanding establishes a metaphysical and religious framework for Confucian eco-ethical norms, in which ecological prohibitions and policies are built into the political and religious infrastructure, while the ren-centred orientation adds practical values and meanings to the ontological care of the human relation to the environment. In modern times, the two orientations of Confucian eco-ethics are under further development, moving away from being dualistic philosophies and converging on the eco-ethical way of life. Contemporary Confucians are investigating how the two traditional “orientations” can be unified as one holistic perspective which could provide theoretical and practical guidance for our understanding of the human position in the universe, the harmony between humans and nature, and the value of environmental protection and conservation.     

第13届全国科技文化与社会现代化学术研讨会

2016年8月23—24日在江西九江学院召开,由中国自然辩证法研究会科技文化专业委员会主办,九江学院马克思主义学院和武汉理工大学政治与行政学院共同承办。来自全国18个省市的90余位专家学者出席会议,以探究科技文化与社会现代化的关系为主题,围绕贯彻“创新、协调、绿色、开放、共享”五大发展理念,结合科技文化建设展开学术研讨。