第三方惩罚的神经机制：来自经颅直流电刺激的证据

第三方惩罚既是社会规范在群体得以维系的基石, 也是个体维护社会规范的体现。当前关注社会规范的神经研究大多基于第二方惩罚的独裁者或最后通牒实验框架, 缺乏对第三方维护社会规范过程中相关脑区活动的探索, 对这一过程的内在神经机制也不清楚。本文基于第三方惩罚的独裁者博弈框架, 对右侧背外侧前额叶区域(DLPFC)进行不同极性的经颅直流电刺激(tDCS), 同时依据第三方是否需要为其惩罚付出成本设计了零成本和有成本两个实验任务。结果发现, 第三方在零成本任务的情绪反应和惩罚显著受到tDCS设置的影响, 且阴极刺激显著提升了第三方的惩罚值, 这表明情绪机制对第三方惩罚有着重要影响。另外, 第三方在零成本和有成本任务中的惩罚差异在不同tDCS设置之间也存在显著差异, 这与第三方惩罚还受到自利机制影响的观点相符。本文率先为右侧DLPFC活动影响第三方惩罚提供了神经层面的证据, 且支持了第三方对社会规范的遵从与其负性情绪反应和自利加工密切相关的机制解释。     

第三方惩罚的演化与认知机制

第三方惩罚一般是指当违反社会规范的行为与自身利益无关时,个体牺牲自我利益来惩罚违规者的行为。最近的研究发现,对于个体而言,第三方惩罚是一种具有适应性的信号,包括建立良好的声誉以及威慑违规者。不同情境下第三方惩罚的功能有所差异,它是一种特殊的利他行为。第三方惩罚依赖于多个系统,涉及情绪反应、共情等社会认知能力以及认知控制等中央执行能力。探讨该行为的演化和认知机制也能贡献于个体、群体和人际层面的社会心理服务工作。     

浙江普陀山举行妙善法师圆寂五周年追思法会

2月1日至3日．应印度尼西亚多元文化协会邀请．中国宗教界和平委员会副秘书长、中国佛教协会副会长兼秘书长学诚法师。代表中国宗教界和平委员会参加了在印度尼西亚首都雅加达召开的第一届多宗教和平与和谐教育国际研讨会。     

贾庆林主持政协常委会第五次学习讲座时强调进一步增强做好民族、宗教工作的责任感和紧迫感

新华社北京3月1日电政协第十届全国委员会常务委员会1日上午举行第五次学习讲座,中共中央政治局常委、全国政协主席贾庆林主持讲座。他强调,要从党和国家事业发展的全局和战略的高度,充分认识民族、宗教问题的重要性,进一步增强做好民族、宗教工作的责任感和紧迫感,为开创新世纪新阶段民族、宗教工作新局面作出应有的贡献。     

乐山市佛教协会召开第四次代表会议

本刊讯1月11至13日,四川省乐山市佛教协会第四次代表会议在嘉州古城山湾宾馆隆重召开,来自全市9个区市县的四众弟子代表和特邀代表共52人出席会议。永寿法师在会上致开幕词。会议期间,全体代表学习了国务院颁布的《宗教事务条例》;听取并审议了传智法师作的《乐山市佛教协会第三届理事会工作报告》;听取并审议了心定法师作的《乐山市佛教协会第三届理事会财务报告》;听取了照观法师作的《关于修改乐山市佛教协会章程的报告》并对该《章程》作了修改。会议选举产生了乐山市佛教协会第四届理事会及新一届领导成员。永寿法师当选为会长,传智、…     

新疆佛教协会第五次代表会议召开

11月10日至12日,新疆佛教协会第五次代表会议在乌鲁木齐市昆仑宾馆隆重召开。新疆维吾尔自治区副主席努尔兰·阿不都满金、自治区统战部部长张玉忠和中国佛教协会陈文尧副秘书长、教务部副主任清远法师到会祝贺。103名藏传、汉传佛教的代表参加了会议。     

中国心理学会第八届全国理事会第二次全体会议暨各省级学会理事长联席会议纪要

中国心理学会第八届全国理事会第二次全体会议暨各省级学会理事长联席会议于2004年10月28日至30日在江苏省南京市召开,58理事出席了会议,占全体理事(84)的70％。各省市心理学会的理事长、秘书长(本人非学会理事)的19人出席了会议。     

"第一届齐鲁文化国际学术研讨会"综述

2003年11月29日,来自韩国、澳大利亚、匈牙利、越南等国家及中国大陆的专家学者群贤毕聚泉城济南,参加由山东师范大学“齐鲁文化研究中心”主办的第一届齐鲁文化国际学术研讨会。有朋自远方来,不亦乐乎!在其后的4天会议过程中,专家学者们议论风发,畅所欲言,“和而不同”,在友好、热烈的气氛中拓宽拓深了齐鲁文化研究,可谓区域文化学术大聚会。     

西藏本教是藏传佛教最典型的代表——关于岷江上游本波教与钵第教的讨论

本文在历代藏学家就本波教与钵第教比较研究的基础上,通过对岷江上游本波教与钵第教宗教实体构成要素间的比较,以及对岷江上游本波教与钵第教信众的教派认同程度的分析,认为本波教与钵第教既有区别又有联系,共同构成了略别于汉传佛教的藏传佛教。从本波教的本土文化成分和对古印度佛教的藏族化程度来看,本波教是藏传佛教最典型的代表。     

莫高窟第361窟的文殊显现与五台山图——莫高窟第361窟研究之二

莫高窟第361窟主室正龛内北侧帐扉顶画圆盖飞天图案,西、北壁屏风二扇,画文殊显现与五台山图。在实地调查的基础上,结合前人研究成果,重新考察了这两扇屏风画,核对现存的部分题记内容,初步确定了五台圣迹上主要画面的情节。进一步将这两扇屏风进行了拼合,可复原出一幅完整的五台山图。通过与敦煌石窟其他时代的五台山图对比,及榜题文字的语言习惯的比较,认为这幅五台山图的粉本可能属于长庆二年吐蕃遣使于唐求回、并经吐蕃改造后再传入敦煌的五台山图。此图应属于五台山化现图之类,这种简略的五台山图已初备五台山的雏形,为后世巨幅五台山图的绘制奠定了基础。