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921.
曹圣洁 《天风》2008,(6):2-6
在2008年1月9日至13日举行的中国基督教第八次代表会议的前夕,上届(即全国三自第七届、全国基协第五届)常委会第六次(联席)会议,一致通过了<中国基督教教会规章>(以下简称<规章>)新的修改稿,全文已在<天风>2008年2月下半月刊登出.这是自1996年<规章>实行以来,第一次进行较大的修订,具有重要意义.  相似文献   
922.
谭红霞 《法音》2013,(1):61
本刊讯2012年12月18日,广东省佛教协会召开七届三次常务理事会,广东省民族宗教委温卫平副主任,省佛协明生会长,宏满、光明常务副会长,耀智副会长兼秘书长,明慧、则明、法性、弘养、惟信、如禅、有生、明向副会长以及省佛协常务理事及部分寺院代表列席会议。  相似文献   
923.
王丽心 《法音》2001,(8):52-52
本刊讯 7月20日,河北赵县柏林禅寺隆重举行第九届生活禅夏令营开营式,来自十多个省、市、自治区的150多名青年学子聚会一处,参加为期七天的学修生活。河北省政协、省民族宗教事务厅、赵县党政有关部门领导及赞助夏令营的香港旭日集团、北京荷塘月色素食餐厅的代表出席了开营仪式。  中国佛教协会副会长、柏林禅寺方丈、夏令营总导师净慧法师首先讲话。他说,提倡以“觉悟人生、奉献人生”为宗旨的“生活禅”已经十年了,“生活禅夏令营”也办到了第九届,它架起了一座佛法关怀大众、大众认同佛法的桥梁。这是佛法传播的需要,更是社会…  相似文献   
924.
凌海成  杨笑天 《法音》2002,(2):43-43
中国佛教协会理事,湖北省佛教协会常务理事、咨议委员会副主席,黄石市佛教协会会长,原黄石市人大代表、政协常委,黄石东方山弘化禅寺第72代退居方丈常乐法师,于2001年12月19日19时30分安详示寂,世寿88岁,  相似文献   
925.
杰出的伊斯兰教学者庞士谦先生,淡泊明志,艰苦卓绝,把毕生精力贡献给了伊斯兰文化教育事业。这位早逝的学者享年虽然只有58岁,但时人多以“庞老”相称,以示崇敬。笔者在北京回民学院、中国伊斯兰教经学院,师事庞老数年,受益良多。光阴荏苒,瞬间庞老归真已30年之久。然而,对他老的缅怀之情,却有增未己。  相似文献   
926.
学者们早已对十四届六中全会通过的《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》进行了比较全面系统的阐述,但到目前为止,决议中所讲的下面两句话却很少有人论及,尚未引起人们足够的重视。一句是:“社会主义道德风尚的形成、巩固和发展,要靠教育,也要靠法制。”另一句是:“要综合运用教育、法律、行政、舆论等手段,规范和养成良好的行为习惯,约束和制止不文明行为,形成扶正祛邪、扬善惩恶的社会风气。”笔者认为,这两句话充分表达了道德同法律的密切关系,强调了道德建设离不开法制建设,道德建设必须在一定程度上法制化,把法制作为道德建设的重要支撑点。  相似文献   
927.
《佛教文化》1993,(3):30-30
梁长胜:1967年生于北京,1987年就读于培黎大学美术系,同年开始艺术创作。1989年起在《青年文摘》《作家》《中国人事管理》《北京青年报》等报纸期刊杂志上发表陶艺、剪纸等作品,作品曾被美、英、德、瑞典、台湾、香港等国家和地区的艺术爱好者收藏。写字爬格子,对于我这个拿惯了刀子、剪子和画笔的人,并不是一件轻松的事。如果用难于上青天来形容,我觉得虽然有点夸张,但并不算过分。不过我认为,不管是爬格子写文章,还是拿刀子、剪子和画笔去搞艺术,它们有一点是相同的,那就是要有真情;  相似文献   
928.
起来,走!     
晃昶 《天风》1996,(7):20-20
福州市铺前基督教堂的程珍玉姐妹偏瘫卧床三十八年。是主发出命令叫她起来行走,为主作了荣耀的见证…… 一九五四年十一月的一天,时年才二十八岁的程珍玉姊妹突然晕倒中风,患上偏瘫症。当时她已育有三子一女,最大的五岁,最小的才周岁。她爱人张士敏弟兄是中学教师。  相似文献   
929.
正2013年12月15日至17日,贵州省天主教第七次代表会议在贵阳隆重召开。来自全省9个市(州)的代表、嘉宾共121人参加会议。省委常委、省委统战部部长刘晓凯出席会议并讲话。中国天主教"一会一团"对会议的召开发来贺信。省基督教"两会"主任、会长杨朝云代表全省其他宗教团体致贺词。刘晓凯首先代表省委、省人大、省政府、省政协对会议的成功召开表示祝贺。他指出,长期以来,省天主教"两会"始终高举爱国爱教旗帜,团结带领全省广大神职人员和信教群众,坚决贯彻党和国家宗教工作政策和法律法规,坚持独立自主自办原则,  相似文献   
930.
以杨仁山与日本净土真宗僧人小粟栖、释龙舟之间净土观的互相论辩为内容,探讨二者净土观的差异。认为杨仁山的佛学路径是从《大乘起信论》入禅宗,并钻研华严、净土,后导归净土;其净土观具有禅净双修的特征。日本净土真宗则认为末法时期众生只能完全依靠弥陀愿力,以纯他力得到解脱,极重信愿。同时,二者的净土观皆以"信"作为理论主线。  相似文献   
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