三代中央领导集体关于中西部开发的思想与实践

我国三大经济地带发展不平衡性和广大中西部地区的贫穷落后 ,始终牵动着三代中央领导集体的心弦。以毛泽东同志著名的《论十大关系》为标志 ,第一代中央领导集体就中西部发展 (开发 )问题 ,先后作过初步设想和探索 ,成绩中有所不足。以邓小平同志“两个大局”思想和“让一部分人、一部分地区先富起来 ,然后共同富裕”的构想为基础 ,第二代中央领导集体走出了一条“有先有后 ,有轻有重 ,东西互助 ,分享利益”的宏观酝酿与发展 (开发 )之路 ,取得了举世瞩目的成绩。以江泽民同志 1999年 6月 17日西北五省国有企业改制工作会议上提出“西部大开发战略”为起点 ,此前以后 ,全国上下响应党的号召开始了中西部发展 (开发 )的全面启动阶段。     

20世纪医学发展态势 21世纪医学发展预测--1901～1999年诺贝尔生理学/医学奖综合分析

通过对 190 1～ 1999年诺贝尔生理学 /医学奖综合分析 ,发现生物医学科学的发展规律。并对 2 1世纪医学发展的进行预测 :人类将完成庞大的人体基因组计划 ;攻克各种顽症 ;生产各种人造器官 ,以供移植所需。总结两种治疗疾病的思路 :一种是通过修正致病基因 ,另一种思路可通过器官移植 ,从根本上达到治病的目的     

正当与相称:公正之内涵界定

公正是当前伦理学研究的热点问题,又是个跨学科的难题解决这个难题的起点就是——公正是什么？本人认为公正是人们社会交往活动中利益的正当的相称关系（或行为）“正当”是其质的规定;“相称”是其量的规定,“正当与相称”体现了公正范畴之历史性和客观性的统一。     

中国佛教协会第七届理事会上座部佛教工作委员会暨第三次南传佛教工作会议纪要

为了进一步加强佛教自身建设,做好我国南传上座部佛教工作,推动中国佛教事业进一步全面发展,贯彻落实科学发展观,为构建社会主义和谐社会作贡献,中国佛教协会第七届理事会上座部佛教工作委员会暨第三次南传佛教工作会议,于2005年12月13至14日在云南思茅景谷县举行。会议的宗旨是,高举爱国爱教、团结进步的旗帜,以加强上座部佛教自身建设为中心,贯彻科学发展观,围绕上座部佛教工作的重要性和特殊性,提高认识,健全制度,培养人才,稳定政策,维护权益,为开创上座部佛教工作的新局面而努力。会议由中国佛教协会副会长、上座部佛教工作委员会主任刀…     

中国佛教协会第七届理事会第三次会议闭幕词

各位领导、各位理事、各位同仁:中国佛教协会第七届理事会第三次会议,经过全体与会人员的共同努力,在团结和谐的气氛中完成了预定的各项会议议程,取得了圆满成功。会议聆听了国家宗教事务局叶小文局长、中国佛教协会一诚会长在开幕式上所作的十分重要的讲话,聆听了江苏省以及无锡市党政部门领导热情洋溢的讲话,全体与会人员深受教育,倍感亲切;会议听取并审议了圣辉副会长所作的《中国佛教协会第七届理事会第三次会议工作报告》,听取了明学副会长所作的《关于中国佛教协会财务情况的报告》和永寿副会长所作的《关于〈全国汉传佛教寺院共住规…     

弘扬佛教文化展现时代精神——上海玉佛寺第五届觉群文化周综述

秋高气爽,丹桂飘香,欣逢国庆、中秋双喜临门之际,第五届觉群文化周于9月28日—10月4日在上海玉佛寺隆重举行,全市近千名佛教信徒参加了这一弘法文化活动。文化是人类文明进步的反映,教育是社会发展前进的源泉。玉佛寺身处上海这座国际大都市中,自然要与城市的文化品位相协调。为此,玉佛寺方丈觉醒法师于新世纪初提出了“文化建寺,教育兴寺”的寺院发展理念,将文化和教育作为玉佛寺在新时期的新特色加以弘扬和发掘,经过六年时间的努力,玉佛寺透过文化的弘法工作已经初见成效。一大批文化产品相继面世,一系列弘法活动令人瞩目,玉佛寺的文化、…     

家庭社会经济地位对青少年问题行为的影响:父母情感温暖和公正世界信念的链式中介作用

为探讨家庭社会经济地位对青少年问题行为的影响及其作用机制,基于生物生态学理论,采用家庭社会经济地位评估、简式父母教养方式问卷、公正世界信念量表和长处与困难问卷对全国三大片区13所中学的1337名青少年（7~12年级）进行调查。结果表明：（1）家庭社会经济地位、父母情感温暖、公正世界信念和问题行为之间两两显著相关,且家庭社会经济地位能显著负向预测问题行为;（2）父母情感温暖和公正世界信念在家庭社会经济地位与问题行为之间起显著的中介作用。具体为三条中介路径：一是父母情感温暖的单独中介作用;二是公正世界信念的单独中介作用;三是父母情感温暖和公正世界信念的链式中介作用。本研究丰富了问题行为领域的研究成果,为预防和干预青少年问题行为提供了理论基础。     

美德的伦理化及其后果

美德在本义上既可属人,也可属于非人事物,既包含伦理美德,也包含非伦理美德。但在赫西俄德传统中,本义上的美德逐渐被伦理化了。这种伦理化有多种表现形式,比如苏格拉底转向,柏拉图论美德是否可教,亚里士多德对美德进行分类,美德的缩容、扩容和嬗变以及合作性美德替代竞争性美德,公正变成美德之一种,美德成为中道或适度等,都显著地体现了美德的伦理化。从后果上来说,美德的伦理化导致了美德的理智化、"最"性的消失、遗忘自然美德、遗忘美德的本义和遗忘荷马。     

环境公正研究的四个误区及消解

在环境公正议题研究的理论层面,至少存在四个误区,即议题名称误区、概念释义误区、原则设计误区和种际公正误区。议题名称误区是指不该将"环境公正"和"环境正义"这两个概念完全等同,消解的方法是还原这两个词的不同所指,分别用于应然之处;概念释义误区是指不该直接从环境公正出发定义环境公正概念,而是应从一般性的公正概念推出环境公正概念的定义;原则设计误区是指不该把环境公正原则设计成了用其他词汇命名的原则,消解的方法是通过回答"环境公正应为何"的问题来直接获得环境公正原则;种际公正误区是指不该弄出这一公正类型和论题,消解的方法是用"我们应该怎样对待其他生物物种"的问题取代它。这四个理论误区的存在会给环境伦理学的学术事业带来三种不利影响,需予以澄清。     

政策执行偏差情境下公众不公正感对集群行为的影响机制研究

摘 要：为探讨政策执行偏差情境下公众不公正感对公众集群行为的影响机制。采用问卷法对1756名社会公众进行调查,结果显示： （1）当局可责备性和愤怒情绪中介了公众不公正感对公众集群行为的影响。（2）公众不公正感还通过当局可责备性→愤怒情绪的中介链作用于公众的集群行为。