中学生诗歌欣赏“何”“所”得——有关寻求古诗词鉴赏难题突破的一点思考

长期以来,中学生诗歌欣赏水平的提高问题一直困扰着中学语文界.在具体的诗歌赏析中,我们对其的理解首先应建立在诗人所生“何世”,所在“何时”,所居“何地”的时空背景之上,进而关注诗人在作品中的“所见”、“所闻”、“所想”,在综合考虑的基础上才能更加迅速与准确地判断诗人的真切情感.     

奇妙的安排

我最早接触《天风》,是在抗日战争胜利后,在南京金陵神学院读书时期。在神学院时,同班的邵升堂学兄常向《天风》投稿,并被刊用。我受到鼓励,快毕业时,也试着向《天风》投稿。因此,当时的《天风》主编可能对我的名字留下了印象,成为后来能到《天风》工作的一个因素。     

筑一方教育“脊梁”——德阳三中五十年办学历程侧记

四方沃野．川原平旷；德泽西蜀，阳升东方；三生万物．中和谐畅：兴创杏坛．旺气久长。承巴蜀地脉之精华。秉川西秀之灵光；枕东山而人文，驭绵河以舒啸天下。融二重五十载企业文化精髓以发展，拥城无数辈现代文明成果而茁壮。二重落成．三中立焉。发于上世纪之中叶，草创于二重厂之肇始。前贤志士。宵衣食，辟基建校，励精图治。良师垂范．马帐授徒．净化玄黄．春风化雨．嘉木竞芳；青青子。程门立雪。展翼苍。高考登科，几度宫折桂，城无与伦比；学科竞赛，多次魁星执柄。巴蜀我与争锋。实至省级高中之示范。名归巴蜀状元之摇篮。     

禅定漫谈(九) 禅定三大法系

第三、安那般那。这是调息的方法 梵语安那,意谓入息;梵语般那,意谓出息。安那般那,即持出入息。 这里首先要弄清“气”与“息”的联系与区别。     

论“道德的形上学”建立之逻辑进路及其意义——以王兴国教授之牟宗三研究为中心的展开

牟宗三的"道德的形上学"是一种现代形态的哲学间架,是牟氏哲学地建立起来的新儒学。其之所以能哲学地建立起来,端赖其逻辑进路。由逻辑之先验性照见纯理自身,既而进至知性主体,再由知性主体之不足,而朗现儒学之心性道德主体,这是唯一的先验超越本体,"道德的形上学"至此而建立。逻辑作为一种哲学思维方式,是理解"道德的形上学"何以必须建立之根本进路。只有把握了这一进路,"道德的形上学"之内涵及其意义才能得以全盘展露。     

社区卫生服务——体现效率与公正特征的改革之路

社区卫生服务比较全面地体现了公正与效率的原则，是卫生改革的一项重大举措。它公正有效地突破了固有的卫生体制；公正有效地实现了“人人享有初级卫生保健”的目的；公正有效地推进了医学模式的转移；公正有效地抓住了纠风的症结；公正有效地解决了医疗费居高不下的顽症。     

西安万寿八仙宫文明敬香引礼词(节录)

正香,乃人天交通之工具。唯须虔诚才能发挥作用。在您进庙烧香的前一天及当日,请您务必斋戒素食,若能沐浴更衣则更好。同时在烧香的当日,须端肃恭敬,烧香前沐手,切勿在道观内吸烟、酗酒、喧哗,也不可携带宠物、鞭炮入庙。吸烟者、酒醉者、赤膊者,穿拖鞋、短裤、短裙者,请莫入庙、入殿。请善信不要带点燃的香进入大殿,亦不要     

西方净土的时空座标

时空座标是我们认知环境、把握世界的不可或缺的手段。尽管爱因斯坦敏锐地洞见“时间空间是人的错觉”，然受业力网制限的凡夫众生，亦只能在错觉的背景下，把握这似真而幻的世界，在无尽的时空连续体中，受无量的生死轮转，长劫受苦，可悲可叹！阿弥陀佛因地考察二百一十亿请佛刹土，睹见三界六道众生在虚妄的时空羁束下，受生死苦痛的煎熬，生起大慈悲心，发愿建立一个安乐世界，用以救度十方众生。阿弥陀佛因地所契证的是真如实相，是超越时空的法身境界。为了实现度化众生的宏愿，阿弥吃佛从无量时空的法性中，衍生出西方净土的时空座标…     

关于《伤寒论类方 》与《类聚方 》的思考

关于《伤寒论类方》与《类聚方》的思考南京中医学院（２１００２９）黄煌１７５９年（清·乾隆二十四年），徐灵胎“探求三十年”的心得之作《伤寒论类方》终于定稿。他在序言中说：“余纂集成帙之后，又复钻穷者七年，而五易其稿，乃无遗憾。”徐氏此书，一改过去从六经...