儿童时间认知研究范式：困境与超越

西方实证主义导引下的儿童时间认知研究范式在取得丰硕成果的同时也渐入困境。以四种常见范式为突破口凝炼,困境是：(1)钟表时间认知范式能否涵盖儿童时间认知的全部内容;(2)各范式的使用与不同时间思维间能否有效适配;(3)共同量值系统(common magnitude system, CMS)能否从行为层面为儿童时间认知作出根源性解释;(4)在暂未发现成人时间认知特定脑机制的前提下,儿童时间认知脑机制的探索有多大的必要性与可行性等。诸困境折射出学界对儿童“经验”、“线性”时间的斜重;对“观念”、“周期性”时间的慢轻。中国时文化讲求以时间统摄空、物、人四者为一体,未来研究可将儿童时间认知归置于“时间-事件”背景之中,从具身情境、人际互动、时间言语习得与行为管控等方面超越。     

对解释伪忽视机制的两种理论的初步检验

以视野因素对伪忽视的影响为切人点来考察注意的右半球优势理论与表征的空间变形理论对伪忽视机制的解释。使用灰度标尺任务和三视野速示迫选的实验方法研究视野和操作用手因素对伪忽视的影响。结果显示,只有将两种理论结合起来才能对伪忽视机制作出更好的解释。     

现代临床治疗中如何理解“医者仁心”？

作为具有中国文化特色的一项医学伦理原则,“医者仁心”在现代医学实践中得到普遍提倡。在现代临床治疗中理解“医者仁心”,需要将其本义置于现代学术语境中加以解读,揭示其现代意义和实际价值。现代临床治疗中的“医者仁心”体现为“用心关爱”“用心思考”“用心体验”三重境界,其面临的挑战主要来自临床治疗中检测的“物化”倾向、经济利益驱动、过度的工具理性和医患之间信息不对称。培育现代临床治疗中的“医者仁心”需要通过医学人文教育、继续教育、制度激励和营造相应的舆论氛围,造就新时代的“大医精诚”。

     

当代绘画中的“第二自然”探析

不同于传统绘画中再现性的“第一自然”,“第二自然”是当代艺术家有意识地以观念介入画面,并运用象征、隐喻等手法表现出凝聚着艺术家个体对人类当下生存空间以及生存状态深沉思考的观念图式。“第二自然”强调的是具有独特风格、充满个性的艺术思考空间,具有着“再造自然”的含义。它是艺术家们对当代绘画领域所出现的种种问题、现象进行反思并试图探寻新出路的一个结果,其独特的思路和思想价值,使得我们能够重新感受当代绘画的魅力。     

叙事与赋义:《春秋》三传“齐桓晋文之事”述论

《左传》以叙事理路确立了齐桓、晋文的伯/霸诠释。但《公羊》《穀梁》并不注重齐桓、晋文的叙事及其伯/霸属性,二传意在对齐桓晋文之事予以赋义。由于何休、杜预、范宁三传注皆将齐桓、晋文之诠释指向伯/霸,使得齐桓晋文之事被固定在伯/霸之上,而《公》《穀》所赋之义反而难以彰显。从叙事回到赋义,以同尊周为核心、以三临之言为视域解读《穀梁》,以天子—鲁—诸侯之秩序为中心审视《公羊》,可以发现《公》《穀》赋义下的齐桓晋文之事体现了《春秋》义旨。虽然三传诠释理路各有不同,但都在《春秋》义下予以发传,而杜预、何休、范宁之注却在一定程度上偏离了三传之义。     

再谈敦煌本“灵宝经目录”的分类和时代

有些学者据陆修静《灵宝经目序》认为灵宝经的“元始系”和“仙公系”在主神、思想等方面有明显差异,陆修静在元嘉十四年作“灵宝经目”时“元始系”经仅十或十一部存世,敦煌本“灵宝经目录”反应的是陆修静泰始七年目录的面貌。但他们对《灵宝经目序》存在严重误读。《灵宝经目序》中“仙公授文于天台”等语是指葛玄接受“十部妙经”,而不是“仙公新经”;“出者三分”是指葛玄将灵宝经分成三份流传,而不是说已出经的比例。敦煌本“灵宝经目录”中的“伪目三十五卷”是指伪的目录,而不是伪经的目录,“三十五卷”仅是数字崇拜的把戏。陆修静两部目录关于灵宝经的记载应该没有显著差异。