在江西省道教第一次代表会议上的讲话

各位道教界的朋友们、同志们： 江西省道教第一次代表会议的召开和省道协组织的建立,是我省道教界的一件大事。道教是植根于我国传统文化的宗教。江西是道教发祥地之一,既有众多的道教名山,也曾涌现出许多道教名人,道文化也是赣文化的一个组成部分,共同铸就了江西的“物华天宝、人杰地灵”。新中国成立以后,特别是改革开放以来,江西道教界坚持走爱国爱教的道路,为江西的经济建设、文化建设、对外交往及社会稳定,发挥了积极的作用,做出了自己的贡献。我们希望省道教协会成立以后,紧紧团结和依靠道教界群众,在原有的基础上继续努…     

和平之人缔造和平世界

我与我的代表团万分荣幸地应邀出席在美丽富饶的中华人民共和国浙江省杭州市召开的以“和谐世界,从心开始”为主题的第一届世界佛教论坛。我谨代表柬埔寨佛教界及以我个人的名义,向论坛组委会、地方政府和中华人民共和国政府,致以衷心的感谢!感谢你们对我代表团的周密安排和盛情接待!今天,我想请您与我一起关注“战争与和平”。战争的根源是什么?怎样缔造和平?这将是我的主要论题。诸位知道,近些年来柬埔寨度过了一段纷扰,但是最终我们赢得了所渴望的和平。我相信对于世界上的任何国家,和平都弥足珍贵。不幸的是,当今世界正受祸于愈演愈烈的…     

潘菽的心理二分法与两种取向心理学

潘菽把心理分为认识活动与意向活动,两者在内容、功能及具体特征等方面都存在着明显的对立,但又在实践的基础上紧密联系,统一于人类的实践。这为回答当代科学与人文两种取向心理学对立的根源、统一的基础及途径等问题提供了一种新的视角。     

奥斯汀（专栏·上）——《感觉与可感物》选译

感觉与料理论是个古老的哲学理论,20世纪上半叶更是极为流行,奥斯汀以艾耶尔的《经验知识之基础》为靶子,采用语言分析方法,对这一理论做出多方面的批判。奥斯汀指出,这一理论中包含了过度概括、虚假两分等常见的哲学谬误,以扭曲的方式使用直接／间接、实在、真正的、看起来等一系列相关语词。奥斯汀还连带批判了当时甚为流行的“两种语言”理论。最后,奥斯汀指出,艾耶尔并非当真对感知问题感兴趣,他当真关心的是认识论,并且继承了一个重大的传统错误,即妄图确立不可能误错、不可能需要纠正的知识基础。     

论种际正义及其生态限度

种际正义就是合理处理人与其他生物物种之间关系的正义原则,它分为种际同一性正义与种际差异性正义两种.种际同一性正义虽然强调人与自然生物物种的平等,但它并不能从根本上解决人类无限欲求支配下产生的生态失衡问题.     

资源平衡：想象接触对分配公平性的影响

公平对维护社会秩序和促进积极的群际关系具有重要意义。为探究想象接触在平衡资源公平分配过程中的作用,基于第一方分配任务范式,采用2个实验考察被试对资源配置的决策过程以及想象接触对分配公平性的调节作用。结果发现：（1）各群体大学生均向本群体分配了更多的资源,表现出分配不公平;（2）启动想象接触后的个体将资源均等分配,无想象接触的个体仍然表现出分配不公;（3）想象接触对分配公平性的调节作用不受群体差异的影响。概言之,想象接触有效调节了不公平的资源分配,是促进积极群际态度的有效策略,推动了资源的动态平衡。     

哲学与宗教

近年来 ,即进入改革时期以后 ,马马尔达什维里 (1930— 1990 )在说明这种或那种生活情境时 ,往往这样表述 :为时已晚。如果说在你的生活里或我国历史上发生过什么事情 ,那么为此难过、生气或是怨天尤人 ,为时已晚。这位哲学家说 :想想总是应该的吧 ,或者至少也应当有思考一下的想法。他还补充道 :“勇敢”和“畏缩”、“真诚”和“虚伪”、“负责”和“不负责”等概念 ,不适用于没头脑的人陷入的“为时已晚”的情境。他们无法接受理性的解释 ,因为他们缺乏接受这种解释的基础和必要的本体论标准。但他同时又断言 :为了使已经发生的事情不再重演 ,只要愿意想 ,什么时候都不算晚。作者在本文中探讨的正是这个问题。《哲学与宗教》一文是根据他在 1988年12月于列宁格勒所做的报告录音整理的。因为找不到第二盘录音带 ,答听众问部分不全 ,只有前两个问题。     

善忘是一种境界

我这人有个致命的毛病，老是记不住别人的模样。明明前天还跟人家同桌吃过饭，今天见面时就忘了，直到对方主动跟我打招呼，我还在那里发愣，常常弄得尴尬万分，说不定人家还以为我目中无人。这该死的记性，让我吃尽了苦头，后来渐渐学聪明了，只要在街上遇到面熟的人，我就会习惯性地点头示好，实践证明效果不错。     

另一种地狱

一本关于禅学的书上讲了这样一个故事：有一个人死后，在去阎罗殿的路上，遇见了一座金碧辉煌的宫殿。宫殿的主人请求他留下来。