舒亚·雷诺兹“绘画中的模仿”解析

乔舒亚·雷诺兹是英国18世纪后期极负盛名且颇具影响力的历史肖像画家和艺术评论家,他在英国皇家美术学院的演讲中多次提到“绘画中的模仿”,即追随大师的风格,从他们的作品中受益.这一理论的阐发是建立在古希腊“模仿论”基础之上的,16世纪意大利画家、建筑师和艺术理论家乔尔乔·瓦萨里对此观点也有所解读.雷诺兹进一步认识到通过模仿能产生多样性与新颖的创意,具体表现在模仿自然、模仿大师、学会借鉴三个方面.     

《经学理窟·宗法》与程颐语录——兼论卫湜《礼记集说》中的张载说

《经学理窟·宗法》是探讨张载宗法观的基本材料,但对于混入其中的程颐语录,尚无人作出考辨。本文对《理窟·宗法》大部分条目加以分析,尝试区分辨别张载语录与程颐语录。文章还发现,卫湜《礼记集说》引张载《礼记说》诸条中,也有迄今不为人知的程颐语录。     

设计师阿尔伯·艾尔巴茨对朗万品牌设计风格的影响

服装品牌能否长久发展,设计风格起着至关重要的作用,而设计师对于品牌设计风格又有着重大的影响。自2001年设计师阿尔伯·艾尔巴茨(Alber Elbaz)加入朗万(Lanvin)之后,其个人设计风格带动了整个朗万设计的创新与发展,尤其是对高贵优雅风的把握更是让朗万的整体设计风格得到了良好传承。在此基础上,阿尔伯·艾尔巴茨从款式、色彩、面料材质等方面不断探索创新,给予朗万品牌以无穷的设计活力。这给相关设计从业者许多启发,设计师应明确自己的设计风格,广泛涉猎,将自己的设计作品植根于文化之中,不只做形式上的设计,多赋予作品文化内涵,将其打造成为一种能被传承的经典;同时,在竞争激烈的时尚界,要勇于创新,敢于打破常规,在做好设计的同时也要兼顾市场,时时把握时尚风向。     

论约纳斯在《奥斯威辛之后的上帝观念》中的上帝观

奥斯威辛之后,传统的上帝观念受到了严峻的挑战,汉斯.约纳斯在《奥斯威辛之后的上帝观念》的报告中系统地阐释了奥斯威辛之后他的上帝观念。面对信仰和苦难的悖论,约纳斯积极回应,从恶的责任者的角度出发,阐明了他的"受难的上帝"、"生成的上帝"、"担忧的上帝"和"不是一个全能的上帝"之原因和价值,部分维护了上帝的属性,呼吁人类对社会的责任。     

老子“诊病”

老子不仅是古代著名的哲学家和思想家,还是"名医",为君王、富家子弟"诊病",也为平凡的大多数人"诊病",开出的精神"疗方"受用无穷。不妨在《道德经》中感受老子哲人的智慧和救世的情怀。不知足的自取其辱病象:"金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。"金玉满堂,没有谁能永远保藏。富贵以后,又骄又横,迟早会给自己留下祸患。"甚爱必大费,多藏必厚亡",过分的吝惜必定有很大的耗费,过多的收藏必     

写实与写意之间——从怀斯的素描看向色彩

写意与写实的差距就在于写意重视的是意象的表现,更多的是表现画家的审美情感,从客观现实中提取画面所需要的元素进行重组、概括、提炼等。写实即如实地描绘事物,无论是基于哪一种绘画类别,它都是尽最大努力表现真实的世界,这是所有画家亘古不变的追求。以素描作品为切入点探究安德鲁·怀斯借用写意的内核和写实绘画的语言表现出来的作品,找到怀斯逼真写实的画面中真正的内核。     

炒菜锅里蹦出来的

伊凡诺娃在厨房里炒菜，倒上豆油，一会儿锅里就噼噼啪啪地炸开了，油星还蹦到脸上。她有点火。一边擦脸，一边叫丈夫赶快过来。伊凡来了，倒胸有成竹，“不要紧，水挥发掉了就行了!”边说边把锅盖顺手盖上。     

论自然律与因果知识的知觉经验基础

<正>一、引论自休谟以来,特别是在科学哲学的演进中,自然律理论与因果理论从来是不可分离的。相比而言,自然律理论具有某种优先地位。因为按照休谟的广为接受的论证,人类的知觉经验并不能直接辩     

报父母恩、报众生恩、报国土恩、报三宝恩。《大乘本生心地观经》

有一次,一位中年朋友若有所悟地对赵朴老说:“我现在想通了,干什么事都当作还债,这样就没有烦恼了。”朴老纠正他:“不!不是还债,是报恩。人的一生报恩是无尽的。”还债与报恩,从表面上很难区别,但究其内涵则是不同的。还债是被动的,报恩是主动的;还债无奈,报恩自愿。因此,其思想境界自有高低之别。按佛法来说,还债是业力,报恩是般若。赵朴老是按佛法予以纠正的,今天就让我们来看看佛是怎么说的。     

阿帕克和卓三入中原说述考

甘肃、青海穆斯林中广为流传着明末清初阿帕克和卓“三入中原”传授虎夫耶教理的说法.但考察阿帕克和卓及其父玛木特·玉素布和卓在新疆的活动,只能得出阿帕克和卓曾两次离开新疆赴甘青传教的结论,另一次则应是其父玛木特·玉素布和卓在哈密期间赴内地的传教活动.“三入中原”传授虎夫耶教理的活动是由阿帕克和卓及其父玛木特·玉素布和卓共同完成的.