三教融摄与宋代士人的处世心态及文学表现

历史上,儒、佛、道三教的冲突始终不绝,而三教的融合也从未间断。到了宋代,形成了以儒为主、佛道为辅的“三教合一”的基本格局。三教不同的社会文化功能和处世态度的相互融摄、补充,则可以满足现实生活的个体可能具有的多方面的文化需求,或不同的个体在人生不同的阶段、不同的境遇中可能具有的不同的文化需求。宋代士人在儒、佛、道“三教合一”的思想文化背景下对三教中心义理(特别是其人生哲学)的兼摄、融通,使其处世心态有着不同于前代的表现:儒家积极进取的入世思想使他们精神振奋,热情参与政治,而道家任自然、轻去就的思想和佛家追求自我解脱的思想又使他们能超然对待人生的荣辱得失。     

中国当代写实艺术的演变

写实是当代艺术的主要语言和形式,随着大众文化的无孔不入,写实的表现方式退化为一种简单的手段,即真实的描绘、复制关于世界的图像和图像的世界,并因此获得了当代的内涵——写虚或写假。     

播客:赛博空间中的新景观

总体上,播客正由理性的话语形式向感性的形象转变,成为图像的集散地。通过低门槛的进入,专门化的途径,以图像为主要形式,播客使网络空间呈现出越发明显的视觉化特点,从而使当代视觉文化的转向在网络空间最终得以实现。20世纪主要存在着复制和虚拟这两种不同性质的视觉文化,通过机械复制技术生产的类像导致景观社会的到来;而通过模拟获得的没有原本的拟像,成为网络空间中图像的主要类型和特性,在赛博空间演绎出一道新的景观。商业化运作加速了播客的发展,网络景观世界的繁荣侵蚀着人们的日常生活。赛博空间中图像的虚拟性,碎片性,人的体验的瞬间性,以及历史感和空间感的消失,将导致完整的主体精神的不复存在,人们的现实生存感逐渐弱化。对此,正在热烈讨论播客经营模式的人们应当有所警觉。     

钟嵘“直寻”说与克罗齐直觉理论之比较

钟嵘的"直寻说"是中国古典美学与文艺理论的重要范畴,它与克罗齐的直觉理论有许多相似之处,如其都不同程度地高扬主体性,注重主体的情感表现,强调以直觉的方式来进行艺术创作。但二者也有许多差异,如在哲学基调、艺术传达、自然物能否被认识等问题上存在着很大的分歧。通过对他们思想异同的比较,有助于我们更好地把握二者的思想内涵。     

新零售业态下商业空间设计研究——基于对列斐伏尔空间三元论的解读

针对目前商业空间同质化现象严重等问题，以列斐伏尔空间三元论为理论基础，梳理新零售业态下的商业空间设计，从空间实践、空间表征及表征的空间出发，分析新零售业态下商业空间设计的活化方式，推动线下零售空间朝着多元化的方向发展。     

城市建筑空间与交通空间的整合关系分析

建筑空间与交通空间成为了城市的重要组成部分，我国大多数城市普遍存在交通堵塞、建筑影响交通便利，乃至建筑空间和交通空间不匹配等影响城市建设与发展的问题。对建筑空间和交通空间整合关系的研究，有利于建立富有活力的城市交通系统，以便促进城市的可持续发展。     

论加斯东·巴什拉的空间诗学

环境是我们人类生存的空间,活动的舞台。环境不仅需要保护,而且需要美化,使人身处其中心旷神怡,身心得到陶养,时时焕发活力。环境设计已成为当前人人关注的焦点之一。     

这殿后来的荣耀大过先前——教堂应当怎么建?

基督教要在中国扎根,并且成为真正的中国基督教而不是在中国的基督教,就必须在中国文化传统中扎根,与中国文化结合,而教堂建筑风格是文化的外在表现。     

伊斯兰教中国化历史的影响与思考北大核心CSSCISSCI

伊斯兰教在中国社会的传播及其中国化产生了重要影响,主要表现在七个方面：其一,对中国传统儒家文化的认同是伊斯兰教中国化的内在动力。如清代著名的回儒大师刘智所言：“虽载在天方之书,而不异乎儒者之典,遵习天方之礼,即犹遵习先圣先王之教也。圣人之教,东西同,今古一。”另一位回儒大师马注在比较伊斯兰教与儒家之后说：“圣不同时而道同,语不同音而义同,字不同迹而理同,教不同术而认同,服不同制而心同。”     

论传统里坊伦理及其现代传承

当代社区面临着居民对社区缺乏认同感、居住空间陌生化、居民公德不彰以及由此导致邻里低信任与疏离等困境。必须加大社区制度伦理建设和居民公共精神培养。而创造性地吸收传统里坊伦理精华,则是培育居民公共精神、增进居民价值认同的重要一环。传统里坊伦理以高信任的道德心理与对"仁""义""礼"的信守为基本价值导向,从而助推和强化了居民之间的凝聚力和对共同体的价值认同。弘扬传统里坊伦理精神,有助于化解当代社区伦理建设面临的危机与困境,重建居民间的信任,发展健康和谐的邻里关系。