推己及人：一种人心理解方式

本提出“推己及人”是中国化语境中的一种人心理解方式，其主要的特征是通过虚拟他人所处情境从而自我体会以通达他人内心世界；与西方科学主义的人心理解方式和解释学的人心理解方式相比较起来，“推己及人”的人心理解方式具有主体性、鲜活性、完整性及拟真性的独特价值或意义。     

乾隆皇帝咏五台诗注释

甘露寺五台刹若林,一刹一名字。是处有山泉,即号甘露寺。泉出于地露降天,是一是二犹疑焉。天生地成胥为水,则其同也理固然。露无不甘此独占,羶芗实以依金仙。应真五百皆离垢,既称离垢身何有?乃曰居然浴于斯,此可质诸师利否?     

谈“空”说“有”话佛理北大核心

大家好!很高兴来此作这场佛教学术交流活动。今天和诸位交流佛法研究心得的题目是《谈＂空＂说＂有＂话佛理》。因为在座诸位都有一定的佛学基础,所以就讲讲佛教义理的核心的问题,即＂空＂＂有＂及其关系,以及如何指导修行实践的问题。一、＂空＂＂有＂问题是佛教义理的核心1.＂空＂＂有＂理念的涵义佛教认为,一切现象都是因缘和合而生,因缘在现象在,因缘散现象灭,因缘不是永恒不变的,     

“动态的空”与历程哲学——宗教间创造性的相互转化的一个案例分析

本文首先分析了在耶佛对话的背景下,阿部正雄是如何向西方对话伙伴阐释佛教"空"的思想,并指出阿部诠释"空"的最大特色在于其"动态性"。接着,针对一些学者认为阿部的"空"观沿袭了中国传统佛教对"空"的阐释,本文提出了不同看法,认为阿部对"空"的诠释有其独创性。最后,通过分析怀特海的历程思想与阿部"空"的联系,指出阿部对"空"的创造性阐释受到了其宗教对话的启发,实践了"促进宗教间创造性的相互转化"的理念。     

蹈水穿流:查拉斯图特拉与庄子洋溢的灵魂

此前,已有西方学者着意探i寸了尼采与庄子的哲学共鸣,如安乐哲(Roger.T.Ames)与Graham Parkes.该文则是在他们研究的基础上,继续从比较哲学视角探讨庄子与尼采的对话,更意在强调:尽管二者之间的"和音"很多,却仍不乏"不谐"之处.庄子与尼采的差异更接近于法语词"differance",是有"从"(defer)有"异"(differ).也正是禀从此一意旨,该文集中通过以下主题--视角(perspective),灵魂意识(sense of soul),欲望(desire)在达致"存在"之启化状态所起作用与地位,自我克服(self-overcoming)相对于自成(self realization).一个内含超越维度文化跟与之相反文化传统的比照,以及水流水深双向"分流"(differance)之隐喻等,进而条析庄子与尼采哲学的合分.     

丝绸之路与宁夏石窟文化

石窟文化是丝绸之路的产物,是佛教东传后生成的宗教文化繁荣的形象化载体。须弥山石窟开凿于北魏至唐代,地当丝绸之路东段北道必经之处,是全国十大石窟之一,其佛教艺术对我国石窟佛教造像有过直接影响,也影响到日本佛教的传入。石空寺石窟同样缘起于丝绸之路,是唐代以前开凿的石窟,道教、佛教、藏传佛教造像皆备,西域、中亚、非洲人物造像栩栩如生,是丝绸之路多元文化在宁夏的独特体现。     

“火不烧火”——论西谷启治的“空”与“互空”

“火不烧火”是日本哲学家西谷启治在《宗教是什么》一书之中为了表述火的实在性而采取的一个表述方式,并将之归结为了“空”的哲学立场.西谷认为,只有在这样的“空”的立场之下,事物的实在性才能如实地展现出来,世界也会如实地走向世界化.     

"菩萨唯识止观"之操作浅探--以《瑜伽师地论·菩萨地》为范围

本文主要分析“菩萨唯识止观”的具体操作过程。整体而言,此乃结合唯识观与菩萨行的一种修行模式;其在大乘菩提心及六度四摄的基本前提下,运用唯识止观“以楔出楔”之实际操作,除遣凡夫自心所生之虚妄分别及虚假影像,直至其心无分别、无所住为止。     

全真道精神境界的后人本主义心理学解读

得道成仙是全真道修炼的终极目标。得道是最高追求,而成仙则是得道后的最高精神境界的体现,是心性修炼的成果,也是一种至高的、极其健康的精神境界和状态。本文试图将全真道修炼的精神境界与现代后人本主义心理学进行相互诠释,以此促进人们对全真道心性修炼的精神境界的理解。     

片石滴水

《〈六祖坛经〉三对照本》题词 苏渊雷 佛家三藏经律论,移译汉语二千年。 历代开宗立派者,天台华严判教先。 南禅晚出放异彩,本地风光耀大千。 被讥獦獠不识字,慧能口述《坛经》传。 镜树设譬翻案好,风幡争辩妙遮诠。 厥后无遮开大会,南宗从法日中天。 宋明理学曾汲取,东瀛欧美盛钻研。 佥言直捷了心性,持衡俗学别天渊。 顾生复异好深思,评量显学飘其全。