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221.
定州清真寺的四个“全国第一”马生祥河北省定州清真寺,坐落在定州市的东西主干道中山中路西段与南北主干道清风路交会处。而在1343年前,定州尚无正式礼拜寺,仅有三间堂宇作礼拜用。到元至正年间,形成"回回之人遍天下,而此地尤多"的局面,故原礼拜殿已不敷使用... 相似文献
222.
土尔沟清真寺自养见成效马天贵土尔沟清真寺位于河北省张家口市桥东区土尔沟街,由早年来自大厂、三河县及北京市通县等地的"京东高目"于1912年集资建造。全寺占地面积2940平米,有房屋69间。该寺于"文革"期间被迫关闭,被市电焊机厂占用。十一届三中全会后... 相似文献
223.
224.
对中国伊斯兰文化的再认识马中平伊斯兰教传入中国,经历了1300多年漫长的文化融合过程,形成了独具特色的中国伊斯兰文化。笔者试就如何从整体上把握和理解中国伊斯兰文化这一概念谈点自己的看法和认识。-、中国伊斯兰文化的内涵分析要讨论中国伊斯兰文化,首先应对... 相似文献
225.
自西汉代以来,儒家思想受到推崇,孔子被尊为圣人。明清时期,受儒家文化影响的穆斯林知识分子在用汉语阐释伊斯兰教思想的过程中形成了自己的孔子观。一些穆斯林知识分子尊重孔子,但对有关太宰嚭和孔子的对话内容作了取舍和发挥,认为孔子听闻的"西方圣人"是至圣穆罕默德;一些穆斯林知识分子把孔子纳入圣人之列,但在至圣穆罕默德之下;马德新认为东土圣人言人道,西土圣人言天道,各有自己的职责;唐晋徽提出孔子是今世完人、穆罕默德是后世完人的思想。对待孔子的态度,反映了明清时期穆斯林知识分子在宗教信仰和社会现实之间努力寻求一个合理关系的思想历程。 相似文献
226.
本文从美国的经验出发,对近年来有关族群、宗教以及移民因素之间互动关系的各种理论进行反思。在挑战既有的宗教世俗化与族群同化理论的同时,通过移民为美国宗教带来活力的解释,说明为何世俗的美国社会具有如此鲜明的宗教特征;指出宗教与族群的共生性有助于理解美国宗教群体中所体现的种族区隔现象。宗教在为移民提供归属感、价值和庇护所中,仍扮演意义建构的角色。 相似文献
227.
党的十九届五中全会是在即将实现第一个百年奋斗目标、开启全面建设现代化国家新征程的时刻召开的一次重要会议。五中全会提出坚持创新在现代化建设全局中的核心地位。作为一名阿訇与宗教团体负责人,应该更加认真地学习五中全会精神,思考在大变革时代中,如何引导穆斯林群体主动适应社会的变化与发展,以创新思维加强宗教团体与场所的自我管理,这是当下宗教社团与场所面临的重要话题。 相似文献
228.
前不久,在苏丹发生了一起“逼迫基督徒放弃信仰”的事件,让我再次深思做主门徒的代价.一名叫梅里·易卜拉欣的怀孕妇女因嫁给基督徒并且改信基督教而被判死刑.据她的丈夫丹尼尔说,她在监狱里被迫带着锁链生下了自己的女儿.当地法院给了她两年的宽限期,在孩子断奶后,她会因背叛伊斯兰教而被鞭笞100次,随后处死.穆斯林法官已经给了易卜拉欣生存的机会,如果她放弃基督教的信仰成为穆斯林,可以免于一死.但是勇敢的易卜拉欣说:“要处死我就快点动手吧,我不会改变我的信仰,我拒绝改变信仰.我不会放弃基督教苟且偷生!”易卜拉欣面对死亡的威胁毫不畏惧,勇敢地坚持自己的信仰.这让我想起德国神学家潘霍华的那句话:“当基督呼召一个人时,他是召他来为他死.”这句话道出了作为主的门徒必须具备毫无惧怕、决不妥协的心志,令人警醒. 相似文献
229.
2013年8月至11月,吉林省伊协开展了2013年“教风年”新卧尔兹巡回演讲。这次教风年新卧尔兹巡回演讲的宗旨,将解经工作和创建和谐清真寺活动结合起来,推动全省伊斯兰教界的教风建设。在省伊协主要领导的带领下,来自全省的15位阿訇围绕着“教风年”的主题,在全省8座清真寺举行了巡回演讲,受到各地宗教主管部门、伊协、寺管会和穆斯林群众的大力支持和热烈欢迎,取得良好效果。 相似文献
230.
各位朵斯提:赛俩目!
感恩是每个人应有的道德准则,感恩是发自内心的。“鸦有反哺之义,羊有跪乳之恩”,不懂感恩,就失去了爱的感情基础,所以人人必须学会感恩。感谢真主的造化之恩,感谢父母的养育之恩,感谢老师的教诲之恩,感谢朋友的帮助之恩,感谢一切善待帮助自己的人,甚至感恩我们所经历的一切坎坷。 相似文献