让人从容面对死亡——试谈佛教“黄叶止啼”的妙用

有学者说宗教常常是用虚幻的许愿来吸引人,无论进天堂还是上西天都是一种引诱。其实,即使宗教真的有引诱的一面,也不能完全否定引诱的价值。引诱人们弃恶从善,引诱人们利益社会,引诱人们保护生命,引诱人们获得清净心,引诱人们由心净而达国土净,引诱人们从容面对死亡,这引诱之作用不可谓不大。中国禅宗祖师与净土宗祖师,按照众生不同的根器,利用"黄叶止啼"的权宜之教,使难以直接领悟佛法的众生,逐步接受佛法,从容面对死亡,这本身就是智慧。     

论先秦时期的死亡态度——以儒墨道法为例

人无论是在面对自己的即将死亡还是他人的死亡时,都会产生复杂的心理活动和情感表达,从而形成各自不同的死亡态度.先秦时期以儒、道、墨、法为代表的诸子各家在对待死亡上也都表现出了各自不同的情感态度,儒家是哀伤和理性,道家是顺化与旷达,墨家是轻生重死,法家是冷酷刻薄,他们的死亡态度对后世产生了重要影响.     

试论我国传统生死观的现代生命伦理效应

我国传统生死观念深刻影响着公众在对待生命伦理问题时的道德态度和伦理选择,在梳理我国传统生死观念基础上,从生命现、知情同意、临终关怀三个角度思考了传统生死观念对现代生命伦理问题的现实效应,指出对传统死亡观念的提升和转换将有助于生命伦理的实践和发展.     

中国非信徒和基督徒的心态地图比较研究

中国非信徒与宗教信徒之间以及不同类别的宗教徒之间的社会关系,已成为当代中国社会中最重要的社会关系型态之一。本文以地位感知和合法性表征为基础,尝试把偏差地图模型修正为心态地图模型。论文采用恐惧管理论的典范实验程序,通过牙痛启动和死亡显著性启动,以探究当代中国非信徒和基督徒大学生样本作为评价主体在世俗语境和死亡启动语境中心态地图的异同。论文发现存在显著的评价主体的内群偏好效应,非线形的死亡启动效应和中国不同宗教群体作为评价对象上的分化效应。论文期望为宗教对话、宗教宽容和宗教治理提供启发。     

脑死亡与人死亡

脑死亡与人死亡江西医学院（３３０００６）刘泉开一、人的死亡生与死，是一对矛盾，两个极端，是人所必经的驿站。人总是先生而后死，人总是要死的。人有生的权利，也有死的义务，这是自然发展规律。新陈代谢，春夏秋冬，生老病死，谁也抗拒不了，回避不了。对于死，人们...     

走向死亡的生存——评《观音山》的主题、矛盾冲突及镜头语言

《观音山》从放映之时到现在，为我们留下了非常深的感受和影响。风雨飘摇的青春，虚无缥缈的信仰，缓慢而又残酷的叙事，默默温馨流淌的情感。让我们重温电影，从不同层面感受它给我们带来的启迪。     

脑死与捕鲸

脑死与捕鲸日本明星大学小阪康治在当前日本所面临的许多医学哲学问题中，承认脑死即是死亡；因心脏死而做脏器移植手术问题，有着各式各样的议论。拙文想着重从思想感情角度，针对脑死与心脏死的文化背景，进行探讨。医学伦理与生死观问题的难点在于：在医疗第一线上，常...     

荀子生命观探析——兼论对孔子、老庄的批判融通

荀子的生命观汲取道家及孔孟等先秦哲学家的思想,尊重生命的自然欲望、自然冲动;在价值层面更追求道义上的责任、精神上的超脱;否定了鬼神的存在而实现对死亡的超越.天、性、心的自然性决定了人之生命的本真;义、辨、群的本质决定了人之生命的向善;鬼、怪、神之消失奠定了生命的美感.荀子的生命观是先秦儒道生死观的批判性总结.     

成了

"成了" (约19:28-30),这是十架七言中的第六句,在人看来,主耶稣被钉十字架、门徒的背叛,母亲的哭泣、彼拉多的审判、兵丁的擒拿与鞭打、强盗的讽刺,甚至连天父都离弃了他,而且以死亡告终,一切希望都成为泡影.人生最大的悲哀与不幸莫过于死,战场上最大的危险是流血和死亡,因为死亡代表着生命的结束.然而主耶稣在死亡之时却说: "成了",真是奇妙的宣告、得胜的宣告!现在从四个方面思想这简单又不简单的两个字.     

我祈祷

5月12日,中国四川汶川地区发生了8.0级特大地震,死亡人数到目前近7万人,受伤入数几十万,另有17000多人下落不明,其它周边地区也灾情严重,并且余震尚未停止,泥石流、山体滑坡等时有发生,几十万灾民急需食物、饮水等生活用品。求主怜恤中华大地,挪去天灾,挪去人祸,使灾难造成的损失降到最低点。天灾无情,人间有爱。