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1998年 | 5篇 |
1997年 | 2篇 |
1996年 | 4篇 |
1995年 | 5篇 |
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1992年 | 1篇 |
1991年 | 1篇 |
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771.
积极刻板印象是对社会群体的积极特质的描述, 以往刻板印象的相关研究主要聚焦于消极刻板印象, 却忽略了对积极刻板印象尤其是其消极影响的探讨。基于此, 分别从种族、性别和年龄这三个方面详细梳理了积极刻板印象的积极影响和消极影响, 并阐述了其产生的条件, 包括积极刻板印象的微妙激活和明显激活、积极刻板印象的准确表述和极端表述、积极刻板印象阐述者的内外群身份、呈现积极刻板印象的文化背景等。未来研究可从集体主义文化、研究领域和对象, 干预方法和消极刻板印象的积极影响等方面进一步探讨。 相似文献
772.
特质积极共情是对他人积极情绪信息感受和分享的能力。目前对特质积极共情的研究刚刚起步,在相关概念内涵上还有待进一步丰富和检验。特质积极共情可以有效促进亲社会行为倾向和良好人际关系的形成,是一种高利他性的人格品质。未来研究中,需要在明确并丰富特质积极共情的内涵界定基础上,开发更为有效的测量工具,探讨其促进社会功能背后的作用机制,并开展提升积极共情能力的理论研究和教育实践。 相似文献
773.
以696名初高中学生为研究对象,考察家庭社会经济地位与青少年智慧的关系,以及积极教养方式和开放性人格的中介作用。结果表明:(1)家庭社会经济地位、积极教养方式、开放性人格与智慧四个变量之间存在显著正相关;(2)积极教养方式在家庭社会经济地位与青少年智慧之间起完全中介作用,但开放性人格在家庭社会经济地位与智慧之间不起中介作用,开放性人格在积极教养方式与智慧之间起部分中介作用,积极教养方式、开放性人格在家庭社会经济地位与智慧之间起链式中介作用。 相似文献
774.
儿童阶段是对外部反馈最敏感的阶段。以往研究发现,不同类型反馈(积极/消极反馈)和不同性质的强化物(物质/社会性强化)对儿童学习效果存在交互作用,并且对不同性别儿童的影响有所不同。本研究通过两个实验,采用联结学习范式以考察不同类型反馈对8~10岁儿童学习效果的影响。首先考察了积极反馈和消极反馈对儿童学习效果的影响,进而在积极、消极反馈的基础上加入了物质、社会性强化物,探究物质、社会性强化条件下积极、消极反馈对儿童学习效果影响的性别差异。结果表明,对于8~10岁儿童来说,消极反馈比积极反馈对儿童学习效果的影响更大。并且,物质、社会性强化物对儿童反馈学习效果的影响存在性别差异,对于男孩来说,在物质性强化条件下,消极反馈更能促进其学习;而对于女孩来说,在社会性强化物下,消极反馈更能促进她们的学习。该研究为如何运用反馈促进儿童学习提供了实证依据。 相似文献
775.
776.
777.
该研究运用事件相关电位技术,采用肯定和否定的表达方式呈现自我参照任务,探讨不同表达方式对自我积极偏向效应的影响。实验一中,行为数据显示,自我积极偏向效应表现的并不完整;ERP数据显示,P200波幅的结果与行为数据结果相一致。实验二中,行为数据显示,自我积极偏向效应表现得完整;ERP数据显示,P200成分上并未产生任何实验效应。综合两个实验结果,证明了不同表达方式对自我积极偏向效应的表现存在影响。导致这种差异的根本原因可能在于两种表达方式造成的注意资源不同。 相似文献
778.
特征框架效应是指当分别以积极框架和消极框架来描述给定情景中的某一事物或事件的关键特征时,一般情况下人们更偏好以积极框架来描述其关键特征的事物或事件的现象.本研究通过2个实验验证了阈下特征框架效应的存在及其产生机制.实验一发现,阈下特征框架效应只在有时间压力下才会产生.实验二发现,被试对与框架类型一致的词汇判断的反应时比对与框架类型不一致的词汇判断的反应时更快,这在一定程度上说明特征框架效应的产生是因为框架激活了与框架一致性的信息,起到了语义启动的作用,从而导致被试判断任务的评定值偏向该框架类型. 相似文献
779.
近30年来,少林寺一直注重海外文化交流,选派法师、武僧积极传播少林文化,推动对外交流与合作,服务国家的外交大局。通过各种有益模式,走出国门,弘扬佛法,宣扬少林文化。目前,"少林文化,人类共享"的理念已赢得国际主流社会的广泛响应。少林寺是少林文化走出去的开创者、践行者,也是受益者。为了让少林文化走得出去、站得住脚,并能取得成果,我们重点从三个方面下工夫:一是找准切入点。在新的历史条件下,少林寺最大的优势是少林文化,它既能帮助人们提升素质,找到清净、找到自我,又能强身健体、丰富人生, 相似文献
780.
目前,学界探索中国人的应对大致有两种方式:客位研究与主位研究。客位研究分析中国文化在以下几个方面对国人应对行为和心理的影响,分别是应对的文化环境和自我特质、压力来源、应对方式、应对结果。研究结果得出有关应对的客观知识,揭示中国人的应对实践。但是由于客位研究注重理论的普适性,所以其研究成果与中国人应对实质并不十分契合。主位研究从传统文化中的儒家、道家、佛家哲学思想提取应对观,其成果更深入的分析了国人应对的实质。但是,主位研究下的应对观过于注重直观体验,并且当今中国人行为心理模式也发生了变化,这些因素势必导致主位研究的缺陷。两种研究方式各有利弊,未来的研究应把两种方式结合起来,取长补短。 相似文献