简论明末清初道耶之争--以成都教案为中心

1644年天主教在川传播过程中发生了成都教案,是为明清天主教进入中国后与本土宗教道教唯一的一次正面冲突。这场教案并未留下太多的中文记载,但在传教士记录的西文文献中可以觅得踪迹。该文从早期入华传教士对道教的态度出发,并立足西文原始材料,详细阐述成都教案产生的过程、特点及背后的社会文化因素,进而分析道耶是如何在中国文化框架内进行宗教对话的。     

“因信称义”与“带业往生”比较会通

基督教的"因信称义"与净土宗的"带业往生"有着惊人的相似性,都强调他力救赎而非自力救赎。不过由于净土宗教义受到天台宗"三谛圆融""性具说",华严宗"事事无碍"、"性起说",唯识宗"唯识所现"、"种子说",禅宗"是心作佛"、"自性说"等理论的影响,因此其救赎前提乃是"同体大悲"而非"无缘大慈",在救赎方式上主张"带业往生"与"往生之后消业成佛"的自他合一,在救赎结果上有对"三辈九品"往生"四土"的系统建构,这些都比基督教的理论更加圆融。在世界文明对话时期,基督教神学家可以由此受到启发,在反观、坚守、发展自身独特性与纯正性的基础上,从"神爱说"、"福音观"、"终末论"三个方面进一步完善其"因信称义"恩典救赎的教义。     

乾隆妙解“夫”字

清乾隆帝博学多才,思维敏捷。一次他到江南巡视,见一农夫扛着锄头,就故意跟身边的宰相张玉书开玩笑:“这是什么人”张回答说:“他是个农夫。”乾隆又问:“农夫的‘夫’字怎么写”张顺口答道:“就是二横一撇一捺,轿夫之夫,孔夫子之夫,夫妻之夫,匹夫之夫都是这么写。”     

浅谈设计的创新

以人为本的创新设计构成了设计的内涵。创新的本质和目的是为了更好地为人服务。人既具有社会性,也具有自然性,人类创造着文明的同时也要受到自然环境的制约。当代的设计师大多已经意识到创新设计决不仅仅只是创造一个奇特的外观,它应该在历史中是前进的,能够反映人类创造的文化成果,是为了人本身以及人与自然协调发展的,同时还要体现出设计师聪明才智的设计活动和作品。     

世界各国佛教寺院、佛像揽胜

正~~     

《历史记录》:一部关于20世纪新疆苏非派的未公开写本

阿古柏侵略政权时期,中亚苏非诸派曾掀起一次渗透我国新疆地区的高潮.在这些苏非派中,传承17世纪印度著名苏非伊玛目·冉巴尼道统的纳格什班底耶·穆加迪底耶实力最强,其影响力一直延续至解放初期.本文通过介绍一部最新发现的苏非派写本《历史记录》,试图揭示中亚纳格什班底耶·穆加迪底耶在新疆的一个重要支系,亦即萨克比耶教团鲜为人知的一面,为探明近现代中亚苏非派在新疆的传播及影响提供有价值的线索.     

港澳台 海外教会新闻

五届耶儒对话国际会议召开由香港中文大学崇基神学院宗教与中国社会研究中心主办的“第五届耶儒对话国际会议”于11月30日至12月1日在崇基神学院举行。本次会议的目的是在以往数届的儒家与基督教对活会议的基础上,再次为儒家和基督教对话相关学科的学者提供论坛。来自中国大陆、新加坡及香港本地的学者就“生命与伦理”展开了对话。     

王船山的历史意识及其对“克念”为学工夫的阐发

王船山基于其独特的历史意识,在检讨以往各家心说的基础上,对《尚书·多方》所言克念工夫展开深入论述。船山认为过去、现在与未来三个时间维度,乃基于人之历史意识而所作之划分。历史被意识到的当下之念,正是主体基于历史反省与未来展望介入现实的关键,从而蕴含着导引未来方向的可能。建基于此一历史意识,船山对以往各家有关心体虚明之描述展开批评,并结合《论语》默而知之之说,以念字贯穿心之动静。船山强调作为历史实践之主体,应当将其对历史贯通之理解与其对未来之展望,会通于每一刻的当下之念,并在对现实持续动态的把握中不断地作出判断、抉择与行动,此即克念为学工夫之内涵。     

利用多种资源优化中班科学区幼儿学习

一,利用自然资源引导幼儿亲近大自然 孩子在平时的科学区域中,认识大自然最多以图书、照片等方式来观察了解一些大自然的基本常识,幼儿就看看,对这些自然现象只停留在表面阶段,没有很大的兴趣。而利用了自然资源幼儿所获得的感受就不一样了。“种子发芽”这一区域活动我们将春季万物发芽的这一现象通过幼儿自身的操作来完成,孩子看到的是自己亲手种植的植物小种子在不同的环境下生长发芽的不同情形,这是一个个活生生的认识情景。