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161.
<正>从汉至清,中国佛教一路跌跌撞撞、兴衰起伏。到了晚清,又进入了一个明显的低谷期。于大的环境来讲,列强环伺,国势颓危,朝野抱守“老大中国”思维定势闭关锁国,被坚船利炮打开大门之后才发现,原来天朝的政治、经济、科技、军事已落后于世界。国运如此,佛教也气息奄奄:嘉道以来,太平天国运动对佛教冲击甚重,恢复元气尚需时日;作为“兴学振国”的措施之一,“庙产兴学”成为一时风气, 相似文献
162.
《佛祖道影》是历代祖师的画像,是佛教人物木刻版画最重要的作品之一。明朝立国之初,皇宫中诸祖道影(画像)88帧流出。1589年,明末高僧达观真可请画家丁云鹏临摹成册,分藏名山。1615年,明末另一高僧憨山德清为此画册作传赞,后多有流传。明末禅师永觉元贤曾为《佛祖道影》作序,并于1638年住持杭州真寂寺时刊刻。1662年为霖道霈重新整理征补。1935年,虚云大师在住持鼓山涌泉寺时增补诸祖师画像传赞至304尊并刊刻,1955年虚云大师住持江西云居真如寺时又增加至331尊。 相似文献
163.
云栖祩宏、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭四僧几乎同时活跃于晚明佛教舞台,并且在思想和实践方面颇多相似之处,对近代佛教产生过重大影响,被后人合称为“四大高僧”。本文拟在剖析“四大高僧”佛教思想的基本倾向和历史影响的基础上,对他们作出新的评价。 相似文献
164.
165.
166.
167.
夏志道 《医学与哲学(人文社会医学版)》1994,15(1):4-7
本文以骨愈合这一从无序到高度有序的生物重建过程为范例,将热力学引入骨科学,系统说明骨修复过程中骨基质合成、再建的细胞学表述、分子生物学变化中能量转化、熵变、吉布斯自由能的意义及计算方法。重点讨论了三磷酸腺苷(ATP)在骨痂合成中的作用,并提出了骨愈合的两个基本原则:(1)优先原则骨愈合中自由能变化(△G)较小的骨痂成分优先合成;(2)递减原则:骨重建中减熵(一△S)只能循序进行。同时提出将组织ATP含量作为骨愈合状态的一项评定指标,并对热学测量在骨愈合和骨代谢检测中的前景进行了展望。 相似文献
168.
169.
170.
骨延长愈合与骨折愈合等多种多样的骨修复现象可能具有相同的细胞生物学基础,这个理论称为骨修复一元论.血管内皮细胞是启动骨修复的感受器,破骨细胞通过分泌骨形态发生蛋白(BMP)启动骨特异性修复.骨折间隙间断性的力学脉冲通过血管内皮细胞不断地转化为骨修复的生物学脉冲.在微损伤条件下,骨修复具有放大效应.保护下负重和功能锻炼是下肢骨骼延长术后的重要原则. 相似文献