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81.
纵观基督教传播历史,就是它不断适应新处境而本土化的过程。唯有如此,基督教才能在特定的地区和民族文化的土壤中获得"生根建造"的空间。故此,基督教与中华优秀传统文化和现行社会主义先进文化相融合是当今基督教中国化的应有之义。 相似文献
82.
83.
广告传播途径与人们对产品确信度的影响 总被引:1,自引:0,他引:1
通过三个实验考察了广告传播途径与人们对产品确信度之间的关系。实验一发现,中心传播途径能够增加被试对科技品的确信度,而边缘途径能够增加被试对日用品的确信度;中心途径能够增加场独立被试对产品的确信度,边缘途径能够增加场依存被试对产品的确信度。实验二发现,反自身利益的广告传播更能够增加被试对产品的确信度;实验三发现,间接传播能够增加被试对产品的确信度,产品类型与传播途径及传播途径与被试认知风格之间都存在着交互作用。 相似文献
84.
我的儿子在与同学打篮球时,不慎被同学碰伤颈椎,一个多月后,他只能躺在床上,我心急如焚, 我的丈夫曾患鼻咽癌,2000年鼻咽癌复发,转移到大脑,压迫神经,我再一次遭到生活的打击。 相似文献
85.
86.
论传播伦理学的理论建设 总被引:1,自引:0,他引:1
传播的基本属性决定了传播的道德属性 ,传播在其过程中深受社会道德的制约 ,因而 ,从理论上探讨传播伦理的性质特点及其与社会道德的关系 ,论述了传播伦理学的内涵、研究对象和任务及学科属性 ,在当今尤显重要。 相似文献
87.
88.
一、传教目的,宗教政治因素难以区分 天主教在华传播,引起许多中国人的强烈抵制和反对。明万历年间,南京礼部侍郎沈漼上疏,总结了天主教的“罪状”:第一,修订历法,不合天道;第二,反对祭祖,破坏孝道;第三,以小恩小惠收买人心,且财源来路不明;第四,召聚信徒,结交士大夫,图谋危害国家。他的上疏,引发了中国天主教史的第一起教案——南京教案。清康熙初,杨光先上《请诛邪教状》,说传教士“依西洋新法”是“暗窃正朔之权以予西洋”,指责天主教是邪教,由此引发“历狱”。沈、杨二人的言论,代表了反对天主教的主要观点。那么,早期传教士在华传播天主教,究竟有何目的呢? 相似文献
89.
玛窦福音成书于犹太基督徒团体内,是一部写给犹太基督徒的书。犹太基督徒是基督徒中的先驱者,小亚细亚的基督徒,罗马的基督徒,北非的基督徒,是他们之后的事;而中国的基督徒,更是之后之后的事。玛窦福音作于犹太传统内,为犹太人而写,它传达的自然 相似文献
90.