发挥在“一带一路”建设中的积极作用北大核心CSSCISSCI

我国南传佛教从南亚东南亚国家传入,由于传播路径的特殊性,主要信仰南传佛教的傣族民众,与泰国的泰族、老挝的老族、缅甸的掸族都是一个民族,因为亲缘族源的一脉相承、地域接壤、佛教信仰相同,因此在我国同南亚东南亚国家的交往中,南传佛教应当发挥文化交流的纽带作用。     

政府传播影响力分析:一种社会动员的视角

新时期的社会管理与公共服务,政府传播发挥着极其重要的动员作用。本文以南京市全国文明城市创建为例,从社会动员理论的角度,通过对这一常态下的政府传播动员模式变革的分析,认为政府传播的过程其实就是社会动员的过程,社会动员能力的大小可以作为衡量政府传播影响力的重要标准,而动员手段与策略的使用也能够明显提高政府传播的影响力。     

论马克思主义的早期传播及其“中国化”命题的提出

以陈独秀、李大钊、李达、瞿秋白为代表的中国早期马克思主义者为马克思主义在近代中国的广泛传播开辟了道路,并为马克思主义中国化的第一个实践成果——中国共产党的诞生奠定了理论与实践的基础;以毛泽东为代表的第一代中国共产党人以反对本本主义、教条主义为思想先导,以实践论、矛盾论为哲学依据、从总结中国革命正反两方面的经验和教训为契机果断而又准确地提出了"马克思主义中国化"的科学命题,实现了"马克思主义的基本原理与中国革命的具体实际相结合",创造性地开辟了中国特色的新民主主义革命道路,成功回答了"中国向何处去"的历史课题。     

从《周易参同契》看易学在道教中的传播与影响

<周易参同契>作为道教易学的重要代表作,其最重要的特色是会归"大易"、"黄老"和"炉火"三家之理,借<周易>言黄老说炼丹.本文将<周易参同契>置于汉代易学的背景下,从黄老道家哲学与道教仙学的发展中,来探讨<周易参同契>如何托<周易>卦爻象为象征符号来隐喻金丹道之内涵,以展示易学在道教中的传播与影响.     

宗教修辞研究的路径与方法

本文根据宗教的教义、组织、图像、仪式、不同地区的传播方式等等,大体上把汉语宗教修辞研究概括为三个层面：一、学科“概念系统”或“体系”的建立。重点是宗教符号象征系统和隐喻系统的描写。二、宗教修辞语境观的建构。宗教祭祀仪式是高度程式化的戏剧修辞,宗教仪式的空间情境是依靠综合性的因素建立起来的。三、宗教传播修辞研究。考察宗教传播活动的内、外部关系,同时对传播过程的相关要素进行分析。     

试析美国伊斯兰教本土化的建构路径北大核心CSSCISSCI

宗教本土化的过程实际上是外来宗教与本土文化之间通过某种妥协、让步而达到的一种新的合并和认同。世界宗教史一再告诉我们,外来宗教在其传播过程中必须进行自我调适,与本土文化形成交融互摄的关系从而得以传播。事实上,只有那些本色化较为成功的宗教才得以产生广泛而持久的影响力。     

世界福音派联盟代表团来访

本刊讯（房赢摄影报道）：中国基督教两会主席傅先伟长老、会长高峰牧师于2012年5月7日上午．会见世界福音派联盟代表团一行。     

保山市福音自愿戒毒中心举行恩慈楼落成典礼

云南省保山市基督教协会于2012年3月1日,在隆阳区辛街长岭岗福音自愿戒毒中心举行恩慈楼落成典礼,保山市隆阳区基督教两会主席、会长徐成云牧师介绍了戒毒中心工作和恩慈楼的建设情况,云南省基督教三自爱国运动委员会秘书长杨栩、香港基督教协进会执行干事陈剑光博士应邀参加典礼并致辞。     

湖北省武汉市基督教救世堂

武汉市基督教救世堂位于汉口汉正街447号（普爱医院左侧巷子内）。救世堂的前身叫大通巷福音堂．是武汉最早建立的教堂之一．因陈旧狭小被拆除后．在福音堂的原址上重建了现在的救世堂。     

建设蒙神喜悦的教会——小胡福音堂创建和谐教堂纪实

小胡福音堂坐落于安徽省马鞍山市和县温泉之乡,香泉镇南4公里处,其前身是家庭聚会。在70年代初,由几个信徒聚在一起唱诗、祷告、读经。十一届三中全会后,主将得救的人数天天加给他的教会,这里的福音蓬勃发展,基督徒一年比一年递增,教堂也随之扩建几次,现今外观华美的教堂是在2001年建成的,装修后的教堂更加人性化及现代化。