唐风东渡:鉴真和尚与日本寺院建筑——以唐招提寺为中心

"招提",梵文Caturdesa,意为四方^[1],亦常指寺院。日本"唐招提寺"因我国唐代鉴真和尚而建,其寺名意为"大唐道场"。又因日本佛教如法授戒亦始于鉴真和尚,故而鉴真和尚被奉为日本律宗初祖。唐招提寺是日本最早的律宗寺院,由鉴真和尚亲自设计并带领日本工匠创建而成。^[2]鉴真东渡作为中日文化交流史上的标志性事件,不仅影响到日本佛教的发展,而且对日本当时及后世文化、生活的方方面面都作出了极其突出的贡献。     

一叶菩提的弘法之路——访善庆禅寺大云法师

菩提叶下因缘起大云法师最早接触叶画是在九十年代。那时他居住在广东,尚未出家,俗名刘以刚。因为佛教信仰、对寺院很有感情,空闲时间经常去住处周边的寺院。其中最常去六榕寺,于是寺院中来往的人们总能见到一人,似僧非僧、久久盘坐在树下静思。     

抄经、修行与僧格的完善——兼论当代佛教的道风建设

20世纪50年代,禅宗泰斗虚云老和尚在庐山疗养,在庐山之南一百公里的地方就是现在著名的禅宗丛林真如禅寺的所在地——云居山。那时的真如寺还在一片荒臻草莽之中,残阳下只有一尊毗卢遮那佛铜像还在透露着深山古寺的讯息,喧染着曾经显赫于唐宋元明而今却凋零于苍茫暮色中的氛围。在卢舍那佛边上没多远,有几个简陋的泥草房     

禅宗与宋明理学的“光景”说发微

“光景”是佛教和宋明儒学的工夫实践中值得重视的工夫阶段和心灵景象。本文以儒佛比较的视域，探讨不同论域中的光景义理与实践问题。禅宗中的浅层光景属于未离前六识的昭灵禅，深层光景属于破除第六识的明心禅。彻底打破光景，方能离识见性。在宋明理学中，朱子对光景的批判具有中肯之论，他全然否定光景的原因在于，主敬穷理的工夫进路难以与立根心体的工夫方式及体认内容相应。阳明学的光景说按体认层次分为三种：情识冒认的感性心态、心体初步呈现的“光景”、静中深层心体呈露的“端倪”。本文尝试阐述后两者的内涵、正面意义及局限，以期厘清学术史上对光景说的含混解释。     

一诚禅师法语集选

古来禅宗门庭设施不拘形式，有小参，有晚参，有入室，有上堂，就连挂钟、上梁、生寿、荐亡等都要举行说法仪式，以彰显禅法第一义谛。如此种种都是为了引导禅宗学人确立正知正见，悠游于禅法大海；戡辩其所知所见所证正确与否。就象升堂说法的偈语一样：法眼龙象众，当观第一义，谛观法王法，法王法如是。     

《禅林宝训》的管理思想探析——略论精神性管理手段在禅寺管理中的作用

《禅林宝训》具有丰富的管理思想,精神性管理是其重要的管理特色。僧人对觉悟的追求,以及由此而引发的助宣佛化、弘扬佛法的事业是禅宗寺院的根本目标和最高理念,也是禅宗寺院的管理前提。信仰引导、理想教育、道德教育、精神慰藉等精神性管理手段,对寺院理念进行不断宣示和强化,极大地调动了僧团的积极性,有效地优化了寺院的管理。对《禅林宝训》管理特色的揭示将为当今的禅宗寺院管理提供有益的借鉴。     

在中国佛教协会名誉会长本焕长老示寂回向法会上的讲话

(2012年4月2日)一代高僧、禅宗耆宿、本会名誉会长本焕长老,于公元2012年4月2日(佛历二五五六年三月十二日)在深圳弘法寺化缘已毕,安详示寂,世寿一百又六载,僧腊八十有四夏。人天眼灭,佛日潜辉,佛教四众弟子顿失法门砥柱,无比沉痛,     

承千年历史 树人间名蓝——写在宁波七塔禅寺开山1150周年之际

七塔禅寺于唐大中十二年(858)开山,至今已走过1150个春秋,历经沧桑,岿然屹立于甬江之畔.历任住持秉承先贤开创之精神,建寺安僧,高树法幢,弘法度众,宗风远播;千百年来高僧辈出,法脉绵延,文人雅士咸集,历史积淀深厚.     

净慧副会长呼吁:让佛教活动场所走出“门票经济”的怪圈

2012年7月20日上午,河北省赵县柏林禅寺第十九届生活禅夏令营隆重举行开营仪式,中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长、赵县柏林禅寺退居方丈、生活禅夏令营总导师净慧长老在开营式上强烈呼吁,要让佛教活动场所走出"门票经济"的怪圈!净慧长老指出:柏林禅寺的夏令营从来都是以一种奉献社会的心态而举办的公益文化活动,对于参加夏令营的人员实行免费的办法,这是我们一贯的宗旨。现在有极个别的寺院在举办夏令营的时候实行收费制,当然我们尊重兄弟寺院的选择。但     

洞山良价的生命论

本文通过对洞山良价语录等文献的考察,梳理、归纳出良价的生命论:以认识世界的本质、认识自性为人生“大事”;根据对体用关系、空有关系的把握层次,创立偏正五位、君臣五位等学说,作为“明大事”的修行阶梯和生命境界;生命最高境界的表现之一就是超越生死,来去自由。