慧能禅宗的自性般若思想与佛教的中国化

根据“般若是诸佛之母”的思想,慧能的自性般若思想既为禅宗顿悟禅提供了本体性的理论支撑,也是其“一行三昧”等实践方法的依据,同时也指向了禅宗顿悟禅“刹那间,妄念俱灭”境界归宿。菏泽神会又援引《华严经》、《般若经》等,说明“众生本有无师智、自然智”,论证发挥慧能自性般若思想。慧能的本性般若思想,与儒家“性善”说及道家“自然本性”说有很大相通之处,并对陆王心学的“自心良知”说有重要的启示。     

丛林选贤与剃度袭传:民国时期静安寺住持传继纠纷

马祖创丛林,百丈立清规,使禅宗的传播与发展有了规范的活动场域与可靠的生存基础,促进了佛教进一步的中国化。但法久弊生,十方丛林之下衍生出子孙庙的剃度传继,其弊端显而易见。民     

万松行秀《请益录》研究

万松行秀《请益录》是其继《从容录》后模仿圆悟克勤《击节录》而成的另一部文字禅著述，成于南宋绍定三年（1230）九月。广征博引，述多作少；不限宗门，兼收并蓄；解释细微，开示绵密，是其显著的几个特色。该书对宗门后世的影响颇大，几与圆悟克勤《碧；占录》相提并论。     

中国安徽太湖禅宗文化馆正式开馆

<正>本刊讯1月11日上午,一座以展示、弘扬中国禅宗文化为主题的禅宗文化馆在安徽省太湖县西风禅寺正式开馆。中国佛教协会会长传印长老为禅宗文化馆题名。安徽省佛教协会副会长、九华山佛教协会会长慧庆法师,省佛教协会副会长兼秘书长智文法师,与安徽省、安庆市、太湖县、花亭湖风景区管理处的有关领导及佛教四众     

论“悟”

悟这一思维方式在中国历史上源远流长。不论是庄子的心斋、坐忘,宗教的坐禅,还是瑜伽的冥想,其方式都是自己体会自己的所见所思所想,其目的都是为了解脱烦恼,消除现实中积累的烦闷,通过体会生活的自然本真状态达到自由洒脱的人生境界。     

让明珠重辉 国宝永传后世——《洪武南藏》再版纪实

（一）　　佛法东渐以来，四川是禅宗最兴盛的地区之一，素有“言蜀者不可不知禅，言禅者不可不知蜀”之誉。巴蜀佛教人才辈出，法宝文物蕴积甚富。《洪武南藏》即是一颗尘封600余年的法宝明珠。　　《洪武南藏》又名《初刻南藏》，明太祖朱元璋登基后“偃武修文”，于洪武五年（1372）诏集季潭宗泐等名僧于应天府（今江苏南京市）蒋山寺点校开刻，历时27年刻成。全藏收经1600余部，共7000余卷，分作678函，是宋以后历朝官刻的七部大藏经之一。明朝共刻印了三部大藏经，即《洪武南藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》。其中永乐二藏流传较广，…     

初修者应如何念诵圣号——以念“南无观世音菩萨”为例

一、观察修和止住修的关系“南无观世音菩萨”这一句圣号,含摄了无量的法义。正如禅宗参“念佛是谁”一样,若能体悟“观世音菩萨”圣号的深义,则对我们的修行有巨大的助益。所谓“修”,实际上可分为两种修法,即止住修和观择修。如果我们是以止住修为主时,则不应去思择观世音菩萨的意思是什么,他是怎么“观”的,“世音”是什么意思。     

明教契嵩生平行迹考

北宋云门宗禅僧契嵩,生于宋真宗(997-1022在位)景德四年(1007年1月22日-1008年2月9日),圆寂于宋神宗(1067-1085在位)熙宁五年六月初四(1072年6月22日),世寿六十六,僧腊五十三。作为中国禅宗史上颇具影响力的一代高僧,其生平行迹[1]却仍存有待厘清之处。本文拟以契嵩传记和其他旁涉材料为中心,考证契嵩生平行迹里存在的若干问题。     

试论禅宗经济伦理的现代价值

禅宗的入世转向以及禅宗新经济伦理和近世新教伦理的比较来证明,禅宗肯定现世的价值,认为只有通过入世苦修才能到达彼岸,并赋予劳动以崇高的宗教意义;禅宗的经济伦理具有积极的现代价值,有助于人现世事业的成功。     

试论农禅方式的雏形——坐作并重

佛教传入中国以后,在修持方式、生活方式及制度的层面上,一直随顺着外面的因缘条件而改变着、调整着,显示了佛教自身广阔的创造空间。而禅宗,这个最具中国特色的、充满创新活力的宗派,在禅学思想、禅修方式、禅居方式上,至道信、弘忍时期,又有了一次新的转变。其最重要者,是