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351.
本文从朝廷赐额封号、祀典等级、祭祀规格三方面分别论述了妈祖在宋至清代国家祭祀体系中的发展历程。妈祖于北宋宣和五年已纳入国家祭祀体系,并进入部分地方祀典,在元、明、清三代更类属朝廷祀典群祀类。这其中,明代在永乐五年后、清代在嘉庆二十二年后均在都城建有国家性质妈祖庙宇,由中央朝廷直接举行岁时祭祀活动;历代中元代由皇帝遣使到漕运重地的祭祀活动的规格最高,甚至以高于岳渎之标准,而其他时期的朝廷祭祀活动大都以少牢祭。作为一民间神祇,妈祖在宋、元、明、清各朝国家祭祀体系中享有殊荣。 相似文献
352.
<正>《利未记》对以色列百姓信仰生活中的各类祭祀和礼仪,有着详尽的记载和要求。其中,在16章关于赎罪日的祭祀中有一颇为令人费解的记载:"从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭……也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前。为那两只羊拈阄,一阄归与耶和华,一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈 相似文献
353.
晏公为江西著名水神之一,元末明初已存在,后受封平浪侯。与临江府萧公不一样,晏公信仰起源与道教净明道所倡孝道关系密切。其"神霄玉府都督大元帅"封号、黄箓大斋神位、尸解以及传说等都与道教密不可分。随着明初封号,特别是阴佑使节出使、漕运畅顺等,江淮乃至辽东一带,晏公封号赐额不断,官方祭祀日隆。而官兵、移民等,也促使晏公信仰不断从长江中下游向甘肃、宁夏、贵州、云南、岭南等地区扩展,各地晏公庙宇广布。 相似文献
354.
355.
江淮地区广泛存在着一种相似的民间祭祀活动,其中尤其以南通地区最具代表性.从语言学的角度来看,该祭祀活动与方相驱傩仪式之间存在着密切的关联.方相与汉朝时期的词汇“放想”有着密切联系,后者指“可畏怖之貌”,这一点在南通方言“放相”一词中得以保留.“放想”一词的三个主要语义成分——“令人讨厌或害怕”、“以小孩为主要描述对象”、“与丧葬有关”都与方相驱傩及该地区的民间祭祀活动相关,这说明这种古老的习俗在江淮地区的民间祭祀活动中,尤其是在南通地区被较为完整地保留下来. 相似文献
356.
人们在交际的过程中,心理活动是影响与人交往的重要因素之一。当采访与被采访双方产生某种吸引时,适当的交流才有可能成功。在采访的过程中,需要有一定的技巧,通过结合新闻采访的特点以及借鉴人际吸引律来增强相互吸引的力量。在采访中,记者与采访对象的心理活动是互相影响的,作为主体,记者不仅要把握好自身的心理状态,而且还要分析对方的心理。 相似文献
357.
客家民系因独特的历史经历,祖先崇拜意识尤为强烈,成为一种普遍的社会现象。闽、赣边界的石壁,地处福建宁化西隅,古称玉屏。这里在靖康之难前,由于兵燹未及,社会安定,开发较早,交通方便,被称为世外桃源。西晋末年永嘉之乱后,客家先民不断离开中原南下,流徙江淮。唐中叶后,聚集于以宁化石壁为中心的闽赣连结区域,客家民系逐渐形成。 相似文献
358.
359.
360.
经验性宗教研究要求研究者走出书斋,深入到研究对象中间进行实证研究.因此在进行经验性宗教研究的时候,就需要研究者在进入田野的时候有一定方法和技巧.不同学科背景和不同研究意图的研究者在进行经验性宗教研究的时候,会以各种不同的身份进行研究,也会根据自己的需要采用不同的研究方法以获取相关信息,其所得到的信息的广泛程度和真实程度也会不同. 相似文献