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931.
932.
柏夷教授中文论文集的出版给我们了解国际道教研究的发展提供了一个好机会.柏夷的论文集首先对一些研究者有失客观性的立场提出批评,指出某些先设成见类似护教而非学术研究.柏夷在解读道教经典方面取得了优异的成就.新出版的教科书也证明解读经典仍然是了解道教、训练学生的基本方式.柏夷与其他海外同行在篇章选取和研究论题方面有很多值得中国学者学习.柏夷的研究是目前最具有宗教学活力的,不仅借鉴了宗教学以往的成果,而且大胆尝试其他社会科学的方法. 相似文献
933.
正一、春秋战国时代的神祇信仰要介绍春秋战国时代的无神论思潮,首先要明白春秋战国时代人们都信仰着哪些神以及如何信这些神。春秋战国时代的中国人,普遍信仰着天神、地祇(地上的神)和人鬼(即人死后所成的神)三大类为数众多的神祇。天神最重要的是"帝"或称"上帝""天帝"。大约由于帝在天上,所以帝又往往被称为"天",就像当时把泰山神称为"泰山",把黄河神称为"河",后世把韩愈称为"昌黎" 相似文献
934.
正是盛夏时节,南方骄阳似火。6月29日至7月2日,中国天主教主教团主席马英林主教在副秘书长杨宇神父陪同下冒着酷暑前往福建闽北教区巡视教务。闽北教区是福建省天主教会的新教区。1999年,福建省天主教会将原来邵武、建瓯监牧区以及原汀州代牧区的部分堂区合并,成立了闽北教区,教区所辖20多个堂区分布于南平市、三明市。 相似文献
935.
当基督教脱离犹太教母体、开始在希腊-拉丁世界中传播时,如何处理新兴的基督教信仰与具有深厚思想传统的希腊哲学之间的关系,这是摆在基督教护教士们面前的一个理论难题。在初期教会中,诺斯替主义表现出了一种"急性希腊化"的做法,即试图将基督教信仰改造成一种玄奥的二元论哲学。与这种异端做法不同,正统教会在对待上述关系时表现出了两种态度:或者用基督教信仰来统摄希腊哲学,或者用基督教信仰来拒斥希腊哲学。然而,无论是哪一种态度,都在有意或无意之中把希腊哲学、尤其是具有神秘色彩的柏拉图主义融入到基督教信仰中,从而形成了最初的神学理论。从这种意义上说,在希腊-拉丁世界的基督教化这个表象背后,隐蔽着一个更加深刻的思想转化过程,这就是基督教信仰(以及教会体制)的希腊化与拉丁化。 相似文献
936.
《科学与无神论》2021,(5):18-24
信仰是人类一种特有的精神现象,它随社会物质生活的发展变化而变化。当人类文明进入理性与科学时代,虚幻的、神秘的宗教信仰开始出现世俗化转型。通过审视理性与上帝、科学与宗教,人们深切感到理性主义信仰在哲学、文化及现实等方面仍存在问题,开始反思世俗化信仰。马克思主义立足于人的社会性本质,发现信仰是群体化超越性的价值追求,纯粹个人化信仰毫无意义;通过对资本逻辑与价值失落的双重批判奠定了其作为群体化信仰的合法性根基;进而凭借对科学性和人文性、现实关切与终极关怀的融汇贯通,实现了对前现代神秘化宗教信仰和现代世俗化拜物教信仰的双重超越,成为人们追求世俗化信仰的新选择。 相似文献
937.
2009年5月1-3日,厦门市基督教曾厝垓堂青年事工团队100人假漳州天福茶叶观光园举行主题退修会。此活动藉着灵修建立个人与神的关系,用主题讲道挑旺事主心志;通过团队生活增强凝聚力;让参加者从喧嚣繁忙的生活中退到神面前,在安静而自然的环境中重新得力。退修会不仅给大家带来灵性的复兴,更挑旺了团队成员参与青年事工服侍的热情。 相似文献
938.
在一个发育良好的社会中,应该由不同的社会存在构成,不同社会成分的多元功能渲染出社会生活的丰富多彩,这是社会多元构成的一个必然。作为一种社会构成的宗教,其在人类文明的进步和社会发展中发挥着不可或缺的作用,宗教的正向引导功能有助于道德生活的提升。 相似文献
939.
940.
重温鲁迅先生“中国根柢全在道教”的科学论断 总被引:1,自引:0,他引:1
鲁迅先生于1918年8月20日给许寿裳的信中曾说:“前曾言中国根抵全在道教,此说近颇广行。以此读史,有许多问题可以迎刃而解。”①鲁迅先生在这里,是用极其简洁的语言,肯定了道教在中国传统文化中的地位和作用。这是一个科学的论断,它纠正了长期以来在国内外都流行着的一种学术偏见,即似乎儒家文化就可以代表整个中国传统文化,一说到中国传统文化,大家都把注意力集中在儒家文化的身上从为道教文化可有可无、毫无价值,甚至主张予以彻底消灭。韩愈唱之于前,朱熹和之于后,由来已久,至今还束缚着有些人的头脑。尽管如此,但这… 相似文献