从神迹到智慧——诠释学探源

现代诠释学的源头可追溯到古代希腊的语言学(主要是语法学,揭示文本客观性层面的语义)、语文学(对语言本身以及文献的历史关联的反思)和修辞学(着眼于语言所产生的实际效果阐明语言的说服力)。正是由于语言学、语文学和修辞学的发展,使人们对古代经典的“诠释”完成了从“神谕”的宣示与解释向合乎理性的证明之智慧的转化,而圣经注释学正是这一转化的直接结果,并且通过圣经注释学,这些因素融入了现代诠释学。     

论作为一种传统与背景的朦胧诗

朦胧诗以与主流意识形态对抗与决裂的姿态而最终成为主流话语的一个部分、一个阶段 ,其在表达“人”的意识的觉醒、复位的同时又重新建构了一个富有浪漫主义、理想主义特质的“人”的神话。朦胧诗人不断描述的海上景观与“钥匙”成为他们对时代的绝对隐喻与对现实的艺术命名。朦胧诗刚被主流诗坛有限度地接纳即告退场 ,不仅标志着诗歌在公众生活中占中心地位的时代的终结 ,而且给当下的诗歌写作留下了关于诗人与现实关系立场自觉调整的警示     

神话与科学

神话是人类形象思维的产物,涉及自然世界和人的主体世界,用形象的方式解释自然,表现人生,反映真实.科学依赖人的理性思维和形象思维,以客观世界及其种种现象为研究对象,解释和探讨客观规律.两者都是人类生存有益的建造物,都在力图构建人类理想的客体和主体世界.     

强奸受害者中的女性心理与行为问题综述

强奸显著增加了受害者的心理和行为问题,如创伤后应激障碍,物质滥用,心境障碍,自杀倾向以及参与高风险行为等,国内尚缺乏实证研究。本文以女性强奸受害者为对象,综述国外学者的研究结论,探讨其心理和行为问题的产生的原因和表现。     

圣经神话与古代近东传统

神话是圣经中最重要的文类之一,它既凝聚着圣经作者对当时自然界和社会生活的想象与解释,也在强化后人对世界与文明起源的理解。19世纪70年代,英国学者乔治·史密斯对巴比伦版大洪水叙事的发现为进一步追溯人类文明起源,探讨圣经神话与古代近东传统之关联提供了宝贵的科学依据。20年后,德国学者贡克尔发表了《创世与混沌》(1895)一书,再次牵扯出圣经神话借鉴巴比伦传统的话题。20世纪初,德国学者德里奇相继发表题为"圣经与巴比伦"的三次演讲,把圣经神话与巴比伦文明关系的学术之争推向宗教神学之争。     

评所谓“马克思、恩格斯自我否定”说——对一个离谱故事和怪诞神话的剖析

我在《观察与思考》2012年第1期上发表的《再论理直气壮地讲共产主义理想》一文,第二部分“共产党就是为最终实现共产主义目标而奋斗的党”中有这么一段话：“《宣言》的作者马克思、恩格斯本人,便是毕生为共产主义理想而奋斗的最早、     

消费时代大众文化的审美伦理与哲学省思

随着经济全球化的发展,以消费主义为标志的后现代文化思潮对中国当代社会的全方位浸染已是在所难免,以情感制作与“快适伦理”为表征的“后情感主义”审美趋向日渐明朗。然而,大众文化承诺给人们的欢乐神话与身体解放,却往往陷入娱乐透支后的身心疲乏和性感聚焦后的精神空幻,形象的欲望满足取代了文化的意义追索,审美正义与文化伦理成为亟待解决的现实问题。消费时代的大众文化完全无视生命中的“痛苦”、“严肃”、“庄严”与“意志”一端,沉溺于“人生幻觉”“瞬间的快感”,在世俗娱乐中丧失起码的自知与清明,不但以“媚俗”为荣甚至以“恶俗”为乐,踏越了文化伦理的底线,使中国文化道统愈陷困境。     

骑虎仙人——东方朔

东方朔谓谁 ?东方朔系西汉武帝时侍臣 ,好诙谐 ,因汉武帝“洞心于道教”、“穷神仙之事” ,常向东方朔求仙问道 ,东方朔也故作惊人之语 ,故《汉书》曰 :“其事浮浅 ,行于众庶 ,童儿牧竖莫不炫耀 ,而后世好事者因取奇言怪语附著之朔。”所以民间不少神话、故事皆以东方朔为主角。《论衡》即称其为道人 ,终于被封为神仙。郭宪曾写过《东方朔传》。历史上虽实有东方朔其人 ,但是与《东方朔传》大相径庭。在这篇传记故事里东方朔已脱去了凡人肉身 ,成为地道的超凡脱俗的仙人。他幼时就记忆超群 ,熟谙秘谶 :“年三岁 ,天下秘识 ,一览暗诵于口 ,恒…     

女娲神话与赫拉神话之文化比较

神话故事在世界各国各民族的艺术宝库中都占有一席之地,对研究各民族的艺术发展起着不可替代的作用。神话传说也是文化产生的原始形态,神话研究对文化研究和艺术研究具有奠基性的意义。把中希神话中女娲和赫拉进行比较,可以看出,中国神话往往重视人的社会责任,注重整体利益,追求"和谐";而希腊神话更重视个人利益和个性,追求"反抗"。这揭示了中希民族在不同时期具有不同的历史背景、价值观、美学追求和思维方式等。     

构筑(外一首)

浣溪沙──妙湛和尚示寂末法凌夷—念托，狮弦沉寂恸娑婆。青山失语海无波。菩提果圆身是幻，凤凰花落意如何？勿忘世上苦人多。金缕曲—丙子春，受托编太虚大师诗文选集，并小传。成之夜，坐潭拓古寺中，明月当牖，隐隐有无边松涛起于耳际。概不自遏，遂作此调。大地准收拾？问龛中，慈眉空许，木石堪恃？赖有残经磨慧剑，洗得肝肠如水。只余得，众生悲喜。无我能脱山林羁，倡三大革命开新史。公所作，真佛事！百年过眼如石燧。五十年，蠢编重展，枯荣而已。行在瑜珈菩萨本，整理僧伽遗志；都付与，潮平潮起。两际人天元无相，信双林皿嗣终…